El Shaar HaGilgulim, escrito por el Arizal, es una obra fundamental en la Kabalá que aborda el concepto de la reencarnación y la naturaleza espiritual de las almas. En estos breves fragmentos, el Arizal profundiza en la estructura y las raíces de las almas, describiendo cómo cada alma se conecta a un Partzuf completo que abarca los principios de la Torá. Estos párrafos destacan la importancia de las Mitzvot en el proceso de elevación de las chispas del alma y su relación con la Shejiná, así como la interacción entre las almas en distintas generaciones. A través de esta exploración, se revela un sistema complejo donde las acciones de los justos influyen en la manifestación y rectificación del mundo espiritual. Está escrito en el Capítulo 31:

טו. והנה כל שרש ושרש משרשי הנשמות, כולל פרצוף אחד שלם ברמ”ח איברים ושס”ה גידים, וכללותם תרי”ג, והם יחד בנין פרצוף הנשמה בכללותה, הנקרא שרש אחד, אבל בפרטה הם תרי”ג נצוצות, אשר כלם הם ת”ח. ועוד יש בכל שרש מהם נצוצות הרבה, וכלם הם עמי הארץ, העוסקים בישוב העולם, כי כל שרש מהם דומה לאילן אחד, שמוציא פירות, שהם הת”ח, ועלים וענפים ועצים וקליפין וכו’, והם עמי הארץ. והנה כאשר בא עת יציאת נצוצות נשמות אלו בעה”ז, אפשר שימצאו יחד שנים או שלשה או עשרה נצוצות וכיוצא, וכלם בזמן אחד ובדור אחד, עם היותם כלם משרש אחד, והוא כי הנה אפשר שיבאו יחד בעה”ז ב’ נצוצות, אחת מעין ימני, ואחת מעין שמאלי שבשרש ההוא, או שיבואו יחד חמשה נצוצות, שהם חמשה פרקים ראשונים של חמשה אצבעות יד ימין. או שיבוא עשרה פרקין ראשונים של עשר אצבעות יד ימין ויד שמאל, וכן כיוצא בזה, וכן עד”ז ימצאו יחד בדור אחד כמה נצוצות שהם מבחי’ הגידים, אלא שהם סמוכים זה לזה. ולכן אל תתמה, אם ימצאו יחד ר’ עקיבא ועקביא בן מהללאל, וכן אם ימצאו יחד בדור אחד של אמוראים, אביי, ורמי בר חמא, ורב דימי מנהרדעא, אע”פ שכלם משרש קין, מאבר כתף שמאלי של אדם הראשון, כמו שיתבאר לקמן בע”ה:
15. Cada raíz de las raíces de las almas incluye un Partzuf completo, 248 miembros y 365 tendones, totalizando 613. Juntos son la estructura de un Partzuf completo de un alma con todas sus partes, llamado una sola raíz. Específicamente son 613 chispas, todas ellas de la Torá.

También hay en cada raíz de ellas muchas chispas, todas las cuales son personas comunes que se dedican a cultivar el mundo de diversas formas. Porque cada raíz es como un solo árbol que produce frutos, llamados “eruditos de la Torá”, así como hojas, ramas, madera, cáscaras, etc., llamados “personas comunes”.

Cuando llega el momento de que estas chispas del alma salgan a este mundo, es posible que una, dos, tres o diez, o similares, chispas salgan al mismo tiempo y en la misma generación, si todas ellas provienen de la misma raíz. Es posible que vengan a este mundo dos chispas juntas, una del ojo derecho y otra del ojo izquierdo de esa raíz, o que vengan cinco chispas al mismo tiempo, y que sean las cinco primeras secciones de los cinco dedos de la mano derecha. También pueden ser las 10 primeras secciones de los 10 dedos de la mano derecha y de la izquierda, y cosas similares. Del mismo modo, puede haber en una misma generación muchas chispas del nivel de los tendones, que están cerca unas de otras.

Por lo tanto, no te sorprenderá el encontrar a Rabí Akiva junto con Akavia ben Mehalelel en la misma generación, o, en la generación de los Amoraim, Abaye con Rami bar Jama y Rab Dimi de Nehardea; aunque todos ellos eran de la raíz de Kayín, del hombro izquierdo de Adám haRishón, como se explicará más adelante, B’ezrat Hashem.

Cada raíz de las almas contiene un Partzuf (una manifestación divina) completo, que incluye 248 miembros y 365 tendones, sumando en total 613. Este número corresponde a la totalidad de mandamientos (Mitzvot) en la Torá. Aunque estas partes se unen para formar un Partzuf completo, en un nivel más específico, se describen como 613 chispas, cada una de las cuales representa un aspecto o manifestación de la Torá. Esto sugiere que cada alma tiene una conexión profunda con el estudio y la práctica de la Torá.

El texto compara cada raíz de alma con un árbol que produce frutos, representando a los Talmidé HaJamim (eruditos de la Torá), y también tiene hojas, ramas y cortezas, que simbolizan a las personas comunes que contribuyen al mundo. Esto indica que, mientras algunos se dedican a estudios profundos, otros también desempeñan un papel valioso en la sociedad.

Cuando llega el momento de que estas chispas salgan al mundo, pueden manifestarse en diferentes combinaciones y en la misma generación. Esto es similar a los dedos de una mano, donde diferentes chispas pueden salir juntas, representando diferentes aspectos o niveles. Por lo tanto, no es sorprendente encontrar a figuras como Rabí Akiva y Akavia ben Mehalelel en la misma generación, a pesar de que provengan de la misma raíz de Caín. Esto indica que las conexiones espirituales son más complejas y que, aunque compartan una herencia común, cada uno tiene su camino único.

טז. עוד יש סבה אחרת אל הנזכר, והוא במד, שנתבאר אצלינו, כי כאשר גלתה השכינה בתוך הקליפות, גלו עמה כל הנשמות של הצדיקים, וכפי בחי’ המצות שיעשה איזה צדיק מן השרש ההוא, וכפי הזמן ההוא, כך יוכל להוציא נצוץ אחד או שנים וכו’ מתוך הקליפות, ויעלה אותם משם, ויבאו בעה”ז, ואע”פ שלא יהיו הנצוצות סמוכים זה לזה בשרש ההוא, כי הכל תלוי כפי הזמן, וכפי המצות שיעשה הצדיק של שרש ההוא כנזכר:
16. Hay otra razón para lo dicho, y es lo que se ha explicado, que cuando la Shejiná se exilió entre las Klipot, con ella se exiliaron todas las almas de los justos. Dependiendo del nivel de las Mitzvot realizadas por un justo desde esa raíz y el tiempo en que se hace, es la medida en que es capaz de sacar una o dos, etc. chispas de dentro de las Klipot, elevándolas desde allí para que puedan venir a este mundo. Esto es así aunque las chispas no estén cerca en esta raíz, porque todo depende del tiempo y de las Mitzvot realizadas por la persona justa desde esa raíz, como fue mencionado.

Cuando la Shejiná (la presencia divina) se exilió entre las Klipot (las “cáscaras” o fuerzas que ocultan la divinidad), todas las almas de los justos también fueron exiliadas. Esto implica que la conexión entre la Shejiná y las almas es muy profunda. La capacidad de un justo para elevar chispas de almas de las Klipot depende de la calidad y cantidad de las Mitzvot que realice. Esto significa que un justo puede tener un impacto significativo en el mundo espiritual y en el proceso de redención a través de sus acciones.

Además, es posible que las chispas que un justo eleva no estén necesariamente cercanas en la raíz, lo que sugiere que el proceso de elevación espiritual es dinámico y no necesariamente lineal. Esto también resalta que el tiempo y las acciones del justo son factores determinantes en la elevación de las almas.

Por último, el texto enfatiza que todo depende del tiempo y de las Mitzvot que un justo realice. Esto refleja la idea kabalística de que cada acción tiene un efecto en la realidad espiritual y que hay momentos propicios para que las almas se manifiesten en el mundo. La relación entre el tiempo y las acciones es fundamental en el proceso de redención y elevación espiritual.

Si te ha fascinado descubrir estos secretos profundos sobre la reencarnación y la rectificación del alma, hay mucho más por explorar. Cada capítulo te llevará a una comprensión aún más elevada, donde los misterios del alma y la espiritualidad se revelan de una manera que transforma tu visión de la vida.

Sumérgete en este viaje espiritual y sigue desentrañando los tesoros ocultos del Shaar HaGuilgulim. ¡Tu alma te lo agradecerá! 🌿📖