Parashá “Matot-Masey”

La Parashá “Matot-Masey” abarca los capítulos finales del Libro de Números, detallando la conclusión del viaje de los israelitas por el desierto y su preparación para entrar en la Tierra Prometida. En “Matot”, Moshé instruye a las cabezas de las tribus sobre los votos y las guerras contra Madián. “Masey” recuenta las etapas del viaje de los israelitas y las instrucciones para establecer las fronteras de la Tierra Prometida y asignar ciudades para los levitas.

El Arizal nos ofrece una interpretación muy interesante en su libro “Shaar haPesukim” y dice así:

ויאמרו אם מצאנו חן בעיניך יתן וגו’:
Dijeron: “Si te place…” (Bemidbar 32:5)

צריך לדעת, מה נשתנו אלו השבטים, בני גד ובני ראובן וחצי שבט מנשה, לקחת נחלתם בעבר הירדן. ואגב נבאר מה ענין ארץ ישראל ועבר הירדן. הנה ארץ ישראל, היא נוקבא דז”א, והיא כלולה מי”ס כנודע, ושיעור קומתה כשיעור קומת ז”א. ונודע, כי התחלת ראשו דזעיר, הוא מחצי הת”ת דאימא ולמטה, ולכן בהיות נוקביה גבוהה כבעלה, נמצא כי גם רישא דנוקבא מתחלת משם, ממחצית קומת אימא עילאה. ונמצא, כי נשארו למעלה כתר וחכמה וחצי בינה, וכדוגמא זאת למטה ממש. כי הנה שיעור נוקבא דזעיר, הוא י”ס, ותחלת מקומה העיקרי הוא מחצי הת”ת דז”א, במקום החזה, כנזכר באדרא רבא, ונמצא שלוקחת היא בבעלה מקום ג’ ספי’ וחצי, שהם חצי הת”ת ונה”י, וצריכה עוד להתפשט עד ששה ספי’ וחצי בעולם הבריאה, שהם כח”ב חג”ת וחצי נצח, הרי כי שיעור קומת ארץ ישראל, שהם י”ס דנוקבא דז”א דאצילות, הוא מחצי תחתון דת”ת דזעיר דאצילות, עד חצי נצח דבריאה. נשאר עתה מן הבריאה, ג’ ספי’ וחצי. וכבר ביארנו, כי המלכות דבריאה, היא תמיד בהיכל קדש הקדשים דיצירה. ועד”ז מלכות דיצירה, בהיכל קדש הקדשים דעשיה. וכן מלכות דאצילות, בהיכל קדש הקדשים דבריאה. נמצא, כי נשארים בבריאה, ב’ ספי’ וחצי, מחוץ לתחום ארץ ישראל, שהיא מלכות דאצילות. וכנגד זה, נשאדו ב’ שבטים וחצי מחוץ לארץ ישראל:
Es necesario saber cuál era la diferencia con respecto a estas tribus, el pueblo de Gad, Reuven y la media tribu de Menashé, que tomaron su herencia del otro lado del Jordán. En el camino, aclararemos el asunto de la tierra de Israel y el otro lado del Jordán. La tierra de Yisrael, corresponde a la femenina de Ze’ir Anpin, tiene 10 sefirot, y su “altura” es como la de Ze’ir Anpin. Como es sabido, la cabeza de Ze’ir Anpin comienza a la mitad del Tiféret de Ima y continúa por debajo. Por lo tanto, cuando la mujer tiene la misma altura que su “marido”, su cabeza también comienza a la mitad de la altura de la Ima superior, quedando por encima el Kéter, el Jojmá y la mitad de Biná. Es literalmente así abajo. La altura de la Nukvá de Ze’ir es de 10 sefirot, y el comienzo de su lugar principal está a la mitad del Tiféret de Ze’ir en el pecho, como se menciona en Idra Rabá. Así, ella ocupa el espacio de tres sefirot y media de su marido, la mitad de Tiféret, y el Nétzaj, Hod y Yesod. Ella debe además emanar otras seis sefirot y media en el Mundo de Beriá, el Kéter, Jojmá, Biná, Jésed, Gevurá, Tiféret, y la mitad de Nétzaj de Beriá. Así, la altura de la tierra de Yisrael son las 10 sefirot de la femenina de Ze’ir Anpin de Atzilut, que es la mitad inferior del Tiféret de Ze’ir de Atzilut, hasta la mitad del Nétzaj de Beriá. Esto deja tres sefirot y media de Beriá, y como ya se ha explicado, el Maljut de Beriá está siempre en el “Santuario del Santo de los Santos de Yetzirá”. Del mismo modo, el Maljut de Yetzirá está en el Santuario del Lugar Santísimo de Asiá, y el Maljut de Atzilut está en el Santuario del Lugar Santísimo de Beriá. Esto deja dos sefirot y media de Beriá fuera de la frontera de la tierra de Yisrael, el Maljut de Atzilut. Las dos tribus y media que eligieron vivir fuera de la tierra de Yisrael corresponden a estas sefirot.

וצריך לתת טעם, למה גד וראובן, וחצי שבט מנשה, היו לחוץ ארץ ישראל, יותר מזולתם. והטעם הוא, כי הנה אמרו בזוהר, בפרשת ויצא, כשיעקב היה מוליד לראובן, היתה מחשבתו להוליד ליוסף, כי לבן הכניס לו תמורת רחל את לאה, ולכן לא יצאה בו אז טיפת הבכור, כמ”ש (בראשית מ”ט) פחז כמים אל תותר. פי’, במה שנודע, כי יש ביסוד ב’ נקבים, אחד מוציא טיפת זרע, ואחד מוציא מים העכורים, מי רגלים וכשיצאה טיפת הזרע להוליד לראובן, יצאה דרך נקב המים, ונמוחה שם. וזש”ה, פחז כמים אל תותר, כי נמחת הטיפה, ביוצאה דרך נקב המים. נמצא, כי ראובן אמת הוא שהוא בכור, בבחי’ היסוד, אלא שהוא בבחי’ נקב המים, אשר ידעת כי הוא מוצא מותר הסיגים, להשפיע בחיצונים. ולכן ראובן ירש מקומו בחוצה לארץ מעבר לירדן:
Es necesario saber por qué Gad, Reuven y la media tribu de Menashé querían vivir fuera de la tierra de Yisrael más que cualquier otra tribu. La razón tiene que ver con lo que dice el Zóhar en la porción Vayetze, que cuando Yaakov engendró a Reuven, tenía la intención de engendrar a Yosef. Pero Lavan cambió a Leá por Rajél, y la semilla del primogénito no salió, como dice el verso: “Tienes la inquietud del agua” (Bereshit 49:4). Esto es lo que significa. Como se sabe, hay dos orificios en el Yesod, uno para las gotas de semilla y otro para el agua turbia, la orina. Cuando la gota de semilla salió para Reuven, salió por el orificio del agua, y se disolvió allí. Por eso dice: “Tienes la inquietud del agua”, porque la gota se disolvió cuando salió por el orificio del agua. Así, Reuven es realmente el primogénito en el nivel del Yesod, pero en el nivel del orificio del cual sale el agua para el desperdicio que alimenta a los Jitzonim. Por lo tanto, Reuven heredó su lugar fuera de la tierra más allá del Jordán.

וענין זה נרמז בזוהר, בפרשת ויחי, בדף רמ”ד ע”ב ע”ש. ודע, כי ראובן הוא בדעת העליון, שבין חו”ב דז”א, אשר גם בו יש ב’ נקבים, בדוגמת יסוד כנזכר, ומשם יצא ראובן, מסוד נקב שני. וז”ס פסוק, (איוב ו’ ט”ו) אחי בגדו כמו נחל. כי הנחל העליון הוא בינה, שהיא סוד אות אלף, החסרה בתיבת בג”ד, כמש”ה (בראשית ל’) ותאמר לאה בגד וגו’. וזה הנחל, היה בו בגידה, כי לא קבלה טפת הזרע, מנקב הזרע של הדעת, אלא מנקב המים, ומשם יצא ראובן בבגידה זו בנחל העליון שהיא בינה. וגם למטה ביסוד התחתון, אשר משם יצא גד, אירע לו בגידה זו, שיצא מנקב המים שביסוד התחתון. וזש”ה, אחי בגדו כמו נחל, שהם שבט גד, שיצאו מן היסוד דזעיר לנוקביה, בגדו, כמו הבגידה שאירע למעלה לראובן, בנחל העליון בבינה. ונמצא, כי שתי בגידות היו, אחד למעלה, ואחד למטה, והם ראובן גד. ונודע, כי גד נשרש ונאחז בעקב ימין, בסוד והוא יגוד עקב, כנזכר בסבא דמשפטים, ובחי’ העקב היא גבורות ודינים כנודע. וזהו הטעם, שיצא גד דרך נקב החיצונים:
A esto alude el Zóhar en la porción Vayejí, página 244b; mira allí. Reuven es del Dáat Superior, que está entre el Jojmá y el Biná de Ze’ir Anpin, que también tiene dos orificios como Yesod. Reuven vino de allí, en el aspecto del segundo orificio. Este es el significado metafísico del versículo que dice: “Mis hermanos me han traicionado como un arroyo” (Iyov 6:15). El “arroyo” superior es Biná, que se encuentra aludido en la Álef que falta en la palabra “traicionado”, como dice la Torá: “Y Leá dijo: ‘Ha llegado la suerte, etc.’”. (Bereshit 30:11). Este es el “arroyo” que tiene “traición”, porque no recibió la gota del orificio de la semilla en el Dáat, sino del orificio del agua. Reuven salió de esta “traición” de la “corriente” superior que es Biná. Esta “traición” también ocurrió abajo en el Yesod inferior, de donde Gad salió; él salió del orificio de agua en el Yesod inferior. Por eso dice: “Mis hermanos me han traicionado como un arroyo”, refiriéndose a la tribu de Gad que salió del Yesod de Ze’ir hacia su femenina. Fue una “traición” como la “traición” que le ocurrió a Reuven arriba en el arroyo superior de Biná. Por lo tanto, estas dos traiciones, una arriba y otra abajo, fueron la base de Reuven y Gad. Como es sabido, Gad está arraigado y se aferra al talón derecho, según el significado metafísico del verso: “y volverá sobre sus pasos” (Bereshit 49:19) como se menciona en Saba de Mishpatim. El nivel de este talón es Gevurot y juicios, y por eso Gad salió por el orificio de los Jitzonim.

גם ז”ס גרמה, (שם ל”ב כ”ו) ותקע כף ירך יעקב, לפי שגד הוא בירך ימין, וכבר נתבאר אצלינו, מ”ש בזוהר בפרשת ויצא, כי ותקע כף ירך יעקב, אתמר על נדב ואביהוא, ולכן כשמתו, נתעברה באליהו התשבי, שהיה משבט גד, לפי שגד גרם קלקול הזה:
Este es también el significado metafísico de “la cavidad de la cadera de Yaakov se dislocó” (Bereshit 32:26), ya que Gad está en el muslo derecho. Lo que está escrito en el Zóhar en la porción Vayetze ya se ha explicado, que el versículo “y la cavidad de la cadera de Yaakov se dislocó” está conectado con Nadav y Avihú. Por lo tanto, cuando murieron se convirtieron en un Ibur en Eliyahu Hatishbi de la tribu de Gad, ya que Gad causó este daño.

והנה מנשה, גם הוא בסוד ירך יעקב בגיד הנשה, ולכן נקרא מנשה, בסוד (שמות) כי נשני אלהים וכו’. ולכן גם הוא יצא לחוץ לחו”ל, ואמנם מנשה הוא מן הנקב של זרע שביסוד, אלא שגם הוא חציו מים, ולכן לא יצא לחוץ, רק אותו המחצית של שבט מנשה:
Menashé es también, en el aspecto metafísico, el muslo de Yaakov y el tendón dislocado. Por eso se le llama “Menashé”, según el significado metafísico del verso: “Elohim me ha hecho ‘olvidar/nashani’” (Bereshit 42:51). Por lo tanto, él también salió a las fronteras de la tierra. Sin embargo, Menashé era de la semilla de Yesod, pero era mitad agua. Por lo tanto, sólo la mitad de la tribu de Menashé eligió salir del lado de la tierra de Yisrael.

Explicación

El Shaar HaPesukim, escrito por el Arizal (Rabí Isaac Luria), es una obra fundamental de la Kabalá Luriánica que interpreta pasajes bíblicos a través de conceptos místicos profundos. En el Simán 32, el Arizal aborda por qué las tribus de Gad, Reuven y la media tribu de Menashé eligieron heredar tierras al este del río Jordán, fuera de la tierra de Israel. Para entender esto, primero debemos comprender cómo la estructura espiritual de las sefirot se refleja en la distribución geográfica de las tierras.

Estructura Espiritual y Geográfica

1. La Tierra de Israel y las Sefirot:
   • Tierra de Israel: Corresponde a la Nukvá (femenina) de Ze’ir Anpin (Z”A), una entidad espiritual que tiene 10 sefirot (atributos o dimensiones espirituales). Estas sefirot son Kéter (corona), Jojmá (sabiduría), Biná (entendimiento), Jésed (bondad), Gevurá (juicio), Tiféret (belleza/equilibrio), Nétzaj (victoria), Hod (esplendor), Yesod (fundamento) y Maljut (reino). Cada sefirá tiene una función específica y una energía única que contribuye al equilibrio y la armonía del universo.
   • Altura Espiritual: La altura de Nukvá es igual a la de Ze’ir Anpin. Ze’ir Anpin comienza desde la mitad del Tiféret (belleza/equilibrio) de Ima (la madre) y se extiende hacia abajo, dejando Kéter (corona), Jojmá (sabiduría) y la mitad de Biná (entendimiento) por encima. Esta estructura implica que Nukvá, aunque es femenina, comparte una estructura similar y está alineada con Ze’ir Anpin, reflejando la armonía y la complementariedad entre las energías masculinas y femeninas.
   • Distribución: La Nukvá de Ze’ir Anpin ocupa la mitad inferior de Tiféret, Nétzaj (victoria), Hod (esplendor) y Yesod (fundamento). Luego, se extiende seis sefirot y media adicionales en el Mundo de Beriá (creación), cubriendo desde Kéter hasta la mitad de Nétzaj de Beriá. Esto significa que la energía de Nukvá no se limita a Atzilut (el mundo de la emanación) sino que también se extiende a Beriá, integrando y conectando diferentes niveles de la realidad espiritual.
2. Mundos Superiores y Sefirot:
   • Mundos: Los mundos superiores (Atzilut, Beriá, Yetzirá y Asiá) están interconectados. Cada mundo tiene sus propias sefirot, que reflejan y canalizan las energías divinas. La Maljut (reino) de Beriá reside en el “Santuario del Santo de los Santos” de Yetzirá, y así sucesivamente. Esta interconexión asegura que la energía divina fluya de un nivel a otro, manteniendo la creación en equilibrio y armonía.
   • Distribución Fuera de Israel: Tres sefirot y media de Beriá quedan fuera de la frontera de la tierra de Israel. Estas sefirot se corresponden con las tribus de Gad, Reuven y la media tribu de Menashé. Este hecho nos muestra que incluso las áreas fuera de la tierra de Israel tienen una importancia espiritual y una conexión con las sefirot superiores.

Razón de la Elección de Territorios por las Tribus

1. Reuven:
   • Intención y Resultado: Según el Zóhar, Yaakov quería concebir a Yosef cuando concibió a Reuven, pero Lavan cambió a Leá por Rajél, causando que la semilla del primogénito se disolviera al salir por el orificio incorrecto del Yesod (órgano espiritual). En el Yesod, hay dos orificios: uno para la semilla y otro para el agua (orina). Cuando Yaakov concibió a Reuven, la semilla salió por el orificio del agua, causando una disolución de su energía espiritual.
   • Implicación Espiritual: Esta “traición” ocurre en el nivel superior de Biná y también en el Yesod, de donde proviene Reuven. Reuven hereda un lugar fuera de la tierra de Israel debido a esta disolución, reflejando su conexión con el orificio de agua y los Jitzonim (fuerzas externas). Esta conexión indica que Reuven, aunque es el primogénito, tiene una energía que necesita ser canalizada y purificada en áreas fuera de la santidad central de la tierra de Israel.
2. Gad:
   • Conexión con el Talón: Gad también se relaciona con la “traición” en Yesod, saliendo por el orificio de agua. Está arraigado en el talón derecho, asociado con Gevurot (juicios) y dinim (severidades). El talón simboliza las partes más bajas y a veces más problemáticas del cuerpo espiritual, que requieren una atención y un trabajo especial para ser elevadas.
   • Elección de Territorio: Gad elige un lugar fuera de la tierra de Israel, reflejando la misma disolución y salida por el orificio de los Jitzonim. La tribu de Gad, por lo tanto, tiene una misión particular de trabajar con estas energías más bajas y transformarlas, reflejando la importancia del trabajo espiritual incluso en las áreas más difíciles.
3. Menashé:
   • Nombre y Significado: Menashé se relaciona metafísicamente con el muslo de Yaakov y el tendón dislocado, simbolizando el “olvido” (nashani). El nombre Menashé indica una conexión con la capacidad de superar el pasado y avanzar, a pesar de las dificultades y los desafíos.
   • Distribución: Menashé proviene de la semilla de Yesod, pero es mitad agua, lo que explica por qué solo la mitad de la tribu de Menashé eligió vivir fuera de la tierra de Israel. Esta mezcla de energía refleja una dualidad y una necesidad de equilibrar diferentes aspectos de su misión espiritual.

Para entender mejor, imaginemos que la estructura espiritual de las sefirot es como un mapa tridimensional. Cada sefirá es una coordenada en este mapa que determina cómo las fuerzas espirituales se manifiestan en el mundo físico. La tierra de Israel corresponde a una región específica en este mapa espiritual, representando un nivel elevado de santidad y conexión directa con las sefirot superiores.

Las tribus de Gad, Reuven y Menashé eligieron tierras fuera de Israel porque su raíz espiritual se encuentra en sefirot que no están directamente alineadas con la santidad absoluta de Israel. Esto no significa que sean inferiores, sino que tienen una misión diferente que cumplir en el plan divino.

• Reuven: Representa la necesidad de trabajar con energías que inicialmente se disuelven y necesitan ser canalizadas y purificadas. Su conexión con el orificio de agua indica una tarea de transformación y elevación en áreas que están fuera del centro de santidad.
• Gad: Su relación con el talón y las Gevurot sugiere un enfoque en las partes más bajas y difíciles de la realidad espiritual. Trabajar fuera de la tierra de Israel refleja su misión de transformar y elevar estas energías.
• Menashé: Su nombre y su naturaleza dual indican una capacidad para superar y equilibrar diferentes aspectos de su misión. Su distribución entre dentro y fuera de Israel refleja esta dualidad y la necesidad de trabajar en ambos lados de la santidad.

Conclusión

El análisis del Arizal en el Shaar HaPesukim nos muestra que cada tribu y territorio tiene un propósito específico y una conexión espiritual particular. La elección de las tribus de vivir fuera de la tierra de Israel refleja profundas realidades espirituales y estructurales en los mundos superiores. Este entendimiento nos permite apreciar cómo cada detalle en la Torá tiene múltiples capas de significado, interconectando lo físico y lo espiritual en una red compleja y armoniosa.

Al comprender estas conexiones, podemos ver cómo nuestras propias vidas y elecciones están influenciadas por estructuras espirituales más profundas. Cada uno de nosotros tiene una misión única que puede estar reflejada en diferentes aspectos de nuestra vida y ubicación. La Kabalá nos enseña a reconocer y trabajar con estas energías para alcanzar un equilibrio y una armonía que refleje el plan divino en todos los niveles de nuestra existencia.

Para aquellos interesados en profundizar aún más en estas fascinantes conexiones y explorar el vasto conocimiento del Arizal, la traducción completa del Shaar HaPesukim ofrece una rica fuente de sabiduría y una guía para comprender los misterios más profundos de la Torá.