La Reencarnación y la Rectificación del Alma en Moshé

El Shaar HaGuilgulim del Arizal trata sobre el misterio de la reencarnación de las almas, específicamente la de Hével, quien, después de su muerte, reencarna en Moshé Rabenu. Este proceso revela aspectos fundamentales sobre la corrección del alma (tikkun hanefesh) y la integración de diferentes niveles del alma. A continuación, exploraremos cómo la reencarnación de Hével en Moshé refleja un proceso profundo de rectificación y purificación espiritual. El Arizal enseño lo siguiente en el capítulo 29:

La Neshamá de Hével

ט. אח”כ נתגלגל הנשמה במרע”ה, ולפי שמעולם לא נתערב בה שום קליפה דרע כנז”ל, והיה טוב בלי רע, לכן נאמר בו ותרא אותו כי טוב הוא, לאפוקי הנפש והרוח שהיו מעורבים מטוב ורע כנזכר. ואמנם כבר הודעתיך, כי הגם שכל זמן שאין הנפש נתקנה לגמרי, אין הרוח בא עד שתתקן הנפש, וכן אין הנשמה באה עד שיתוקן הרוח, האמנם אחר שכבר נתקן הרוח, יכולה הנפש שכבר נתקנה בתחלה, לבא עתה להתחבר עם הרוח הנתקן. ולכן אחר שנתקנה הנשמה, יכולים הנפש והרוח שכבר נתקנו בתחלה, לבא עתה להתחבר עם הנשמה הנתקנת. והנה משה שהנשמה שלו היתה נתקנת, יכלו לבא בו גם הנפש והרוח שכבר נתקנו כנזכר, ולכן כל הבחינות של גלגולי הנפש והרוח נרמזו במשה באופן זה, כי הנה ש’ של שת היא במשה, ושתי אותיות ש”ם כלם במשה, וה’ של הבל היא במשה:
9. Después, la Neshamá se reencarnó en Moshé Rabenu. Dado que nunca contuvo ningún elemento de maldad, como se mencionó anteriormente, era bueno sin maldad, por eso está escrito lo siguiente respecto a él: “Ella vio que era bueno”[i]. Esto excluye al Néfesh y al Rúaj que tenían el bien mezclado con el mal.

Ya se sabe que mientras el Néfesh no esté completamente rectificado, el Rúaj no vendrá hasta que el Néfesh esté completamente rectificado. Del mismo modo, la Neshamá no vendrá hasta que el Rúaj sea rectificado. Sin embargo, después de que el Rúaj se haya rectificado, el Néfesh, que había sido rectificada primero, puede venir y unirse al Rúaj rectificado. Del mismo modo, después de que la Neshamá es rectificada, el Néfesh y el Rúaj, que ya fueron rectificados, pueden venir y unirse con la Neshamá que fue rectificada.

La Neshamá de Moshé fue rectificada, por lo que su Néfesh y Rúaj, que ya fueron rectificados como se mencionó, pudieron venir en él. Por lo tanto, todos los niveles de reencarnación se insinúan de la siguiente manera: “Shin” de Shet está en Moshé; las dos letras del nombre de Shem, todas ellas están en el nombre de Moshé, también la “Hey” de Hével está en Moshé.

י. ובזה תבין פסוק ראה אתה אומר ואתה אמרת ידעתיך בשם, ולא נמצאת אמירה זו נזכרת בשום פסוק, אבל ירמוז אל מה שכתוב, כי שם נתגלגל במשה. ועליו (גם נח) רמז ואתה אמרת ידעתיך בשם. גם נח נתגלגל בו, ועליו רמז וגם מצאת ח”ן בעיני, הם אותיות נ”ח למפרע. ויען היות שם נגלה באותיות משה, הזכיר בו ידיעה, כמש”ה ידעתיך בשם, שהוא נודע ונגלה. אבל בנח שלא נרמז שמו במשה, לא הזכיר בו ידיעה, אלא מציאה, וגם מצאת חן, כמי שמוצא מציאה טמונה ונסתרת, ולכן חזר ואמר ויאמר אם נא מצאתי חן בעיניך הודיעני נא את דרכיך, ולא אמר אם נא ידעתני בשם, ואם מצאתי חן, לפי שבחי’ שם כבר היתה פשוטה לו, כיון שנרמזה ונגלתה בשמו. אבל בחי’ נח איני יודע אם היא כלולה בי, כיון שלא נרמז בשמי, ולכן אם גם נח כלול בי, ועי”כ מצאתי חן בעיניך, תמורת נח הודיעני נא את דרכיך ואדעך, למען אמצא חן בעיניך, כי גם בענין נח תהיה לי ידיעה מבוררת שמצאתי חן בעיניך להיות נכלל בי:

10. Con esto se puede entender el verso que dice: “Mira, me dices… y dijiste: ‘Te conoceré por tu ‘Shin-Mem /nombre’’”[ii], porque no encontramos esta conversación mencionada en ningún versículo. Más bien alude a lo escrito aquí, ya que Shem se reencarnó en Moshé.

A Nóaj se alude cuando dice: “Te conoceré por tu nombre”. Nóaj también se reencarnó en él, y a él se alude con las palabras: “y has hallado ‘Jet-Nun / gracia’ ante Mis ojos”[iii], que es “Nun-Jet / Nóaj” al revés.

Puesto que “Shem” se revela en las letras de “Moshé”, menciona “conocer”, como dice el versículo, “conocerte por tu nombre”; es conocido y revelado. Sin embargo, con respecto a “Nóaj”, que no se insinúa en el nombre de “Moshé”, no se menciona el conocer, sino el encontrar, diciendo: “y has encontrado el favor”, como si se hubiera encontrado algo oculto y secreto. Por lo tanto, el texto vuelve a decir: “Si en verdad he encontrado favor ante Tus ojos, entonces hazme conocer Tu camino”[iv]. No dice: “Si has llegado a conocerme por mi nombre, y si he encontrado favor”, puesto que el nivel de “Shem” ya le era conocido, insinuado y revelado en su nombre. Sin embargo, le dice Moshé a Elohim, “no sé si el nivel de Nóaj está incluido en mí, ya que no está insinuado en mi nombre. Por lo tanto, si Nóaj también está incluido en mí, y como resultado ‘he encontrado favor a Tus ojos’, el intercambio de Nóaj, ‘hazme conocer Tu camino, para que pueda conocerte, para que pueda encontrar favor a Tus ojos.’ Entonces el asunto de Nóaj también me será claramente conocido, que él está incluido en mí ya que ‘he encontrado favor en Tus ojos’.”

[i] Shemot 2:2

[ii] Shemot 33:12

[iii] Shemot 33:12

[iv] Shemot 33:13

El Proceso de Rectificación de las Almas 🧘‍♀️

Para entender cómo las almas se purifican a través de las reencarnaciones, es importante conocer los tres niveles del alma que menciona el Arizal:

Néfesh – Es el nivel más bajo del alma y está asociado con los deseos físicos y el comportamiento instintivo. Este nivel debe ser el primero en rectificarse.

Rúaj – Es el nivel medio, relacionado con las emociones y la espiritualidad. Solo puede manifestarse después de que el Néfesh haya sido corregido.

Neshamá – Es el nivel más elevado, asociado con la sabiduría divina y la conexión profunda con la esencia de Hashem.

En el proceso de reencarnación y rectificación (tikkun), el alma progresa de manera gradual. Primero, el Néfesh debe ser purificado. Solo entonces el Rúaj puede unirse al alma, y finalmente, cuando ambos están completamente rectificados, la Neshamá puede descender y unirse a ellos. Esto crea un alma completa y rectificada que ha pasado por un proceso de refinamiento espiritual.

La Neshamá de Hével en Moshé 🔥

El Arizal nos dice que la Neshamá de Hével, que fue asesinada por Kayín en Bereshit, reencarnó en Moshé. Esto tiene una gran importancia, ya que la Neshamá de Hével nunca estuvo contaminada por el mal (klipot). A diferencia del Néfesh y el Rúaj, que a menudo están mezclados con elementos negativos que requieren corrección, la Neshamá de Hével era pura desde el principio.

Es por eso que cuando Moshé nace, la Torá dice: “Y ella vio que era bueno” (Éxodo 2:2). Esta frase se refiere a la pureza intrínseca de su alma, sin mezcla de mal. Esto lo diferencia de los niveles inferiores del alma, el Néfesh y el Rúaj, que sí requieren un proceso de purificación más extenso.

La Integración de Néfesh, Rúaj y Neshamá en Moshé 🌟

El texto también nos enseña que, aunque el Néfesh y el Rúaj ya habían sido rectificados previamente en Moshé, estos niveles del alma no pudieron unirse plenamente hasta que la Neshamá también fue corregida. Esta secuencia refleja la interdependencia de los tres niveles del alma:

Primero, el Néfesh se rectifica, lo que permite al Rúaj descender y completar su propio proceso de purificación.

Luego, cuando el Rúaj está purificado, la Neshamá puede unirse a ellos.

Finalmente, la unión de los tres niveles del alma (Néfesh, Rúaj y Neshamá) da lugar a un alma completamente rectificada y pura.

En el caso de Moshé, debido a que su Neshamá ya era pura desde su nacimiento (proveniente de Hével), los otros niveles del alma también pudieron unirse a él sin dificultad, completando así su perfección espiritual.

La Conexión de Moshé con Shet, Hével y Nóaj 🌿

Otro aspecto fascinante que revela el Arizal es que el nombre de Moshé contiene en sí mismo insinuaciones a otras almas elevadas, como las de Shet, Shem y Nóaj. Cada una de estas almas tenía un papel clave en la historia espiritual de la humanidad, y todas ellas se manifiestan en Moshé de alguna manera. Aquí te explicamos cómo:

La letra “Shin” de Shet (el hijo de Adán y Eva) está presente en el nombre de Moshé. Shet fue el continuador de la línea espiritual después de la muerte de Hével.

Las letras “Shin-Mem” de Shem, el hijo de Nóaj, también se encuentran en Moshé. Shem es conocido por ser el ancestro de las naciones que heredaron la sabiduría divina.

La letra “Hey” de Hével está presente en el nombre de Moshé, mostrando que la pureza de Hével se manifiesta en él.

Por otro lado, el alma de Nóaj también reencarna en Moshé, pero de manera más oculta. Esto se simboliza en el texto cuando se menciona que Nóaj “encontró favor” (Jen) a los ojos de Hashem, pero no se menciona que fue “conocido” por su nombre, como ocurre con Shem.

Moshé como el Alma Perfecta 🌌

En resumen, este fragmento del Shaar HaGuilgulim nos revela el proceso meticuloso de purificación y rectificación que ocurre a lo largo de las reencarnaciones. En Moshé, vemos la culminación de este proceso, donde diferentes niveles del alma – Néfesh, Rúaj y Neshamá – se unen en una perfecta integración espiritual.

Moshé no solo encarna su propia Neshamá rectificada, sino que también integra aspectos de otras almas sagradas como Hével, Shet, Shem y Nóaj, representando la realización completa de su misión espiritual.

Este texto nos recuerda que el proceso de rectificación del alma es largo y profundo, y que cada alma tiene un papel único que cumplir en su búsqueda por alcanzar la perfección divina. 💫

Si te ha fascinado descubrir estos secretos profundos sobre la reencarnación y la rectificación del alma, hay mucho más por explorar. Cada capítulo te llevará a una comprensión aún más elevada, donde los misterios del alma y la espiritualidad se revelan de una manera que transforma tu visión de la vida.

Sumérgete en este viaje espiritual y sigue desentrañando los tesoros ocultos del Shaar HaGuilgulim. ¡Tu alma te lo agradecerá! 🌿📖