El Shaar haPesukim, escrito por el Arizal, es una obra que examina los versículos de la Torá desde una perspectiva kabalística, revelando capas de significado ocultas y conexiones espirituales profundas. En los fragmentos que nos ocupan sobre la Parashá Ki Tavó, el Arizal se enfoca en las 11 maldiciones mencionadas en Devarim (Deuteronomio) 27, que están relacionadas con la transgresión y el castigo. Sin embargo, en lugar de limitarse a una interpretación simple, el texto nos introduce en el sistema de las sefirot y las klipot, los fundamentos de la estructura espiritual en la Kabalá.

Las Sefirot y las Klipot:

En la Kabalá, las sefirot son los canales divinos a través de los cuales la luz de Hashem fluye hacia el mundo. Estas son diez en total y están organizadas en un patrón que refleja el proceso de emanación y la estructura del universo. Las sefirot representan tanto la esencia (atzmut) como los recipientes (kelim) a través de los cuales la energía divina se manifiesta.

Por otro lado, existen fuerzas impuras llamadas klipot, que representan los aspectos negativos y corruptos de la existencia. Así como las sefirot son diez, las klipot tienen una estructura paralela, pero en ellas la energía divina no está integrada de manera plena y armoniosa. En lugar de recibir la luz directamente, las klipot dependen de la santidad de forma externa, y se nutren de esa energía desde la distancia. Mientras que las sefirot representan la vida y el flujo divino, las klipot son obstáculos que bloquean y pervierten esa luz.
Así está escrito en el Shaar haPesukim con respecto a esta Parashá:

Maldita la persona que hace una estatua fundida. (Devarim 27:15)

(מזולתו) כבר הודעתיך, ענין י”א סימני הקטרת. וענין עשתי עשרה יריעות עזים. וענין י”א ארורים, שבפרשת כי תבא. ועניינם הוא, כי כמו שיש י”ס דקדושה, כן יש י”ס של הקליפות. ועוד יש בתוכם נצוץ אחד של קדושה, המחיה אותם, בסוד ומלכותו בכל משלה. אמנם יש חילוק אחד ביניהם, והוא, כי הי”ס של הקדושה, הנקראים עצמות וכלים, הנה העצמות שהוא החיות המחיה אותם, הוא מובלע ומתעלם בתוכם. וכמ”ש בהקדמת התקונין איהו וגרמיהון, איהו וחייהון, חד בהון. ולכן מספרם הם עשר בלבד, שהם עשר יריעות המשכן:
Ya sabes con respecto al asunto de las 11 especias del Incienso, las 11 cortinas de pelo de cabra y las 11 maldiciones en la porción Ki Tavó. Así como hay diez sefirot de santidad, también hay diez sefirot de las Klipot. También hay entre ellas una chispa de santidad que les da vida, según el significado metafísico del verso: “y Su reino gobierna sobre todos” (Tehilim 103:19). Sin embargo, hay una diferencia entre ellas. Las diez sefirot de la kedushá se llaman “esencia y recipientes”. La esencia, que es la vitalidad, que les da vida, está absorbida y oculta en ellos, como dice en la introducción de los Tikunim; “es ellos y sus huesos, ellos y su vida, y es uno con ellos”. Por eso sólo hay diez, que son las diez cortinas del Mishkan.

אמנם העשר קליפות אין חיות הקדושה מובלע בתוכם, כי אין הקדש מתערב בחול, אמנם עומד למעלה מהם, ומשם מאיר ומחיה אותם מרחוק, וע”כ מספרם י”א. וכמ”ש בזוהר בפרשת תרומה, בענין עשתי עשרה יריעות, כי כל המוסיף גורע, והבן זה. גם ביארנוהו שם במקומו. וז”ס ג’ בח” י”א שזכרנו:
Sin embargo, no hay ninguna fuerza vital sagrada absorbida dentro de las diez Klipot, porque la santidad no se combina con lo profano. Más bien, permanece por encima de ellas, y las ilumina y les da vida desde la distancia. Por lo tanto, son 11, como dice el Zóhar en la porción Terumá respecto a las 11 cortinas, porque todo lo que se suma se reduce. Este es el significado metafísico de los tres niveles de 11, mencionados anteriormente.

ונבאר עתה, ענין אלו הי”א ארורים, הנה הא’ ארור האיש אשר יעשה פסל ומסכה, והוא כנגד הקליפה, הנקראת א”א דקליפה. ולכן נאמר בו, ושם בסתר, בסתרו של עולם, הוא א”א המסתתר ומתלבש תוך עולם האצילות כלו כנודע. ולכן יש בזה הפסוק י”ג תיבות, עד תיבת בסתר, והם כנגד י”ג תיקוני דיקנא דעתיקא קדישא. וארור מקלל אביו ואמו, כנגד או”א. אח”כ חמשה ארורים אחרים, כנגד חמשה ראשונות דז”א, שהם, כח”ב גדולה גבורה. אח”כ ארור שוכב עם אחותו, כנגד ת”ת דז”א, כי שם התחלת רישא דנוקבא, כנגד החזה כנודע. והנה היא אחותו דזעיר, בבחינתה שם, ולא במקום אחר, כי שם תכלית דבקותם, מה שאין כן בה’ ראשונות שבה לא נמצא יותר. (ע”כ מזולתו):
Ahora se explicarán las 11 maldiciones. La primera, que una persona que haga una estatua fundida sea maldecida, corresponde a la klipá del Arij Anpin de la Klipá. Por eso se dice de ella: “y la pone en oculto” (Devarim 27:15), es decir, en “el oculto del mundo”. Este es Arij Anpin, el que está oculto y vestido dentro de todo el mundo de Atzilut como es conocido. Por lo tanto, este versículo tiene 13 palabras antes de la palabra “en oculto”, que corresponden a las 13 “Rectificaciones de la Barba” de Atika Kadisha. “Maldito el que maldice a su padre y a su madre” corresponde a Aba e Ima. Después, las otras cinco maldiciones corresponden a las cinco primeras sefirot del Ze’ir Anpin de las Klipot, Kéter, Jojmá, Biná, Jésed y Gevurá. Luego viene la octava maldición, “Maldito el que yace con su hermana”, que corresponde al Tiféret de Ze’ir Anpin. Aquí comienza la cabeza de la femenina, frente al pecho, como es sabido. Esta es la hermana de Ze’ir, y su lugar está allí y en ninguna otra parte. Ese es su lugar de enganche, lo que no es el caso con respecto a sus primeros cinco. No encontré más que esto.

Maldiciones y Sefirot en el Contexto de las Klipot y la Kedushá

Las 11 Maldiciones, Especias y Cortinas El texto introduce la idea de las 11 maldiciones en la porción de Ki Tavó, relacionándolas con los 11 componentes de las especias del incienso y las 11 cortinas del Mishkán. La relación entre estos elementos se debe a que, al igual que existen las sefirot de kedushá (santidad), también existen las sefirot de las klipot (fuerzas impuras). Estas sefirot impuras representan las fuerzas negativas que existen en el mundo espiritual, y las 11 maldiciones tienen el mismo simbolismo.

Chispa de Santidad en las Klipot Mientras que las sefirot de santidad están completamente integradas con la esencia divina que les da vida, las klipot no están en contacto directo con esta fuente de vida. En las sefirot de santidad, la chispa divina se absorbe internamente, pero en las klipot, la santidad está separada y las ilumina desde una distancia. Es por esto que las sefirot de kedushá son 10, mientras que las klipot se enumeran como 11.

Simbolismo de las 11 Klipot El hecho de que las klipot no tengan una conexión directa con la vida sagrada interna refleja que las fuerzas impuras no se mezclan con la santidad. Las klipot están conectadas a través de un vínculo distante, y por eso tienen un número diferente al de las sefirot de kedushá.

Relación entre las Maldiciones y las Sefirot

Maldito el que hace una estatua fundida
Esta primera maldición corresponde a una de las klipot, específicamente a la que está relacionada con Arij Anpin dentro de las fuerzas impuras (klipot). Arij Anpin es el aspecto de la sefirá de Kéter en las sefirot puras, y en su versión impura, está “oculto” y “vestido” dentro del mundo de Atzilut.

Claramente se refiere a la creación de una estatua o imagen con fines de adoración, lo que en hebreo se conoce como pesel o maséja (imagen o ídolo). Este tipo de acciones caen bajo la prohibición de idolatría en la Torá, lo que es una de las transgresiones más graves porque involucra atribuir divinidad o poderes sobrenaturales a objetos materiales, lo cual va en contra de la creencia en la unicidad de Hashem.

En el contexto kabalístico del Shaar haPesukim, esta prohibición tiene un nivel más profundo. Aquí, la maldición se asocia con la klipá que corresponde a Arij Anpin de las klipot. Arij Anpin es una manifestación elevada de la sefirá de Kéter, que representa el aspecto más oculto y elevado de la divinidad. Sin embargo, cuando se habla de Arij Anpin en el contexto de las klipot, se refiere a una forma corrupta y oscura de esta energía espiritual.

Maldito el que maldice a su padre y a su madre

Esta maldición se asocia con las sefirot de Aba y Ima, que son los aspectos espirituales de Jojmá y Biná (sabiduría y entendimiento). Cada maldición se vincula con una parte de la estructura espiritual de las sefirot en las fuerzas impuras, revelando cómo las transgresiones tienen un impacto en los distintos niveles de la espiritualidad negativa.

Las siguientes cinco maldiciones

Se asocian con las primeras cinco sefirot de Ze’ir Anpin (un nivel más bajo en el mundo espiritual). Estas cinco sefirot son: Kéter, Jojmá, Biná, Jésed (bondad) y Gevurá (fuerza). Cada maldición está relacionada con un aspecto espiritual de las sefirot impuras, mostrando el impacto negativo de los comportamientos enumerados.

Maldito el que yace con su hermana

Esta maldición se vincula específicamente con el Tiféret de Ze’ir Anpin, una sefirá asociada con la belleza y la armonía. Aquí, se menciona que es el comienzo de la cabeza de lo femenino en relación con Ze’ir Anpin. Esta referencia es importante porque establece una conexión mística entre el nivel espiritual de Tiféret y la energía femenina, lo cual es clave para entender la interrelación entre lo masculino y lo femenino en los mundos espirituales.

Este análisis es solo una muestra de la riqueza que se encuentra en cada Parashá a lo largo del año. Cada sección del Shaar haPesukim ofrece una profundización en estos conceptos, explorando cómo se aplican a las diferentes Parashot semanales y muchas más ideas en el estudio profundo de la Torá. Si deseas adentrarte aún más en estos temas y descubrir cómo cada porción de la Torá revela nuevas dimensiones de entendimiento y conexión, te invitamos a explorar el libro completo. Cada explicación del Arizal ilumina y enriquece tu camino espiritual de manera profunda y significativa.

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