El Shaar haGilgulim, escrito por el Arizal, es un texto fundamental en la Kabalá que explora el concepto de la reencarnación y el ciclo de las almas. En su capítulo 31, se profundiza en cómo las almas pueden elevarse a través de actos de rectificación y transformación espiritual. Este verso a estudiar destaca la relación entre los niveles del alma, como el Rúaj y el Néfesh, y cómo las acciones de figuras como Eliyahu HaNavi y Pinjás no solo impactan su propio viaje espiritual, sino también el de las almas que les precedieron. A través de estas narraciones, se enseña que la paz y la rectificación son objetivos fundamentales en el camino hacia la conexión divina, reflejando la importancia de vivir con valentía y propósito en la búsqueda de la elevación espiritual.
Así está escrito en el Shaar haGuilgulim capítulo 31:18:
יח. אמנם הרוח דאצילות של אדם הא’, לקהו אליהו הנביא ז”ל, ולכן עלה בשמים, ולא מת כשאר בני אדם, כי היה דומה למלאך ה’ צבאות, ולא לבני אדם, ואח”כ נעשה מלאך בשמים כנודע. וזהו טעם שלעולם לא הזכיר באליהו ז”ל, אלא בחי’ רוח, וכמש”ה ויהי נא פי שנים ברוחך אלי, וכתיב נחה רוח אליהו על אלישע, וכתיב ורוח ה’ ישאך. אמנם לא זכה אל הרוח הזה דאצילות, עד שהרגו לזמרי במעשה שטים, לפי שמוכרח הוא שאין הרוח שוכן באדם אלא עד היות בו נפש ולכן כאשר פינחס הרג לזמרי, זכה ולקח נפש דאצילות, שהיתה בנדב ואביהוא. ואחר שזכה לנפש דאצילות הזאת, אז זכה לחלק הרוח דאצילות, ועליו נתבשר הנני נותן לו את בריתי שלום, כי הרוח הוא מן הת”ת והיסוד כנודע, ושניהם נקראים שלום, כנודע מפסוק שלום שלום לרחוק ולקרוב, ת”ת ויסוד:
18. Sin embargo, el Rúaj de Atzilut de Adám haRishón fue tomado por Eliyahu HaNavi y por lo tanto, ascendió al Cielo y no murió como el resto de la gente. Fue como un ángel de “HaShem Tzevaot” y más tarde se convirtió literalmente en un ángel celestial, como se sabe.
Esta es la razón por la que no se menciona a Eliyahu en el Tanaj más que en el nivel de Rúaj, como dice el verso: “Por favor, que dos porciones de tu Rúaj sean mías”[i], y el verso: “El Rúaj de Eliyahu ha descansado sobre Elisha”[ii], además del verso: “Un Rúaj de HaShem te llevará”[iii].
Sin embargo, Eliyahu no mereció este Rúaj de Atzilut hasta que mató a Zimri en el incidente de Shittim[iv], porque claramente el Rúaj no habita en una persona hasta que haya recibido un Néfesh rectificado. Por lo tanto, cuando Pinjás mató a Zimri mereció recibir el Néfesh de Atzilut que había estado en Nadav y Avihú. Después de merecer el Néfesh de Atzilut mereció la porción del Rúaj de Atzilut, con respecto al cual se declaró: “He aquí que le doy Mi Pacto de Paz”[v]. El Rúaj es del Tiféret y del Yesod, ambos llamados “Paz”, como se sabe gracias al versículo que dice: “Paz, paz para los lejanos y los cercanos”[vi], donde se alude a Tiféret y Yesod.
[i] II Melajim 2:9
[ii] II Melajim 2:15
[iii] I Melajim 18:12
[iv] Bamidbar 25:1
[v] Bamidbar 25:12
[vi] Yeshayahu 57:19
Explicación del Fragmento
La Elevación del Rúaj de Adám:
El Shaar haGilgulim explica que el Rúaj de Adám haRishón, el primer hombre, es de un nivel muy alto, perteneciente a Atzilut. Eliyahu HaNavi logra conectarse con este Rúaj, ascendiendo al cielo y convirtiéndose en un ángel. Esto implica que Eliyahu, al igual que Adám, tiene una misión especial en el mundo espiritual, y su vida es un ejemplo de cómo se puede vivir en un nivel de conexión directa con Hashem.
Eliyahu y su Mención en el Tanaj:
El texto menciona que Eliyahu es referido en términos de Rúaj, lo que refuerza su papel como un puente entre lo humano y lo divino. El hecho de ser nombrado únicamente con la categoría de “Rúaj” implica el nivel espiritual en el que él se movió y rectificó en esa vida.
El Acto de Pinjás:
La historia de Zimri es fundamental aquí. Eliyahu no alcanzó el Rúaj de Atzilut hasta que eliminó una mala influencia. Este acto de valentía se alinea con la idea central del capítulo 31: que las almas deben realizar actos de rectificación para elevarse. Pinjás, al matar a Zimri, también realiza un acto que permite que el Néfesh de Nadav y Avihú sea transferido a él rectificándolo y permitiendo que ahora pueda recibir el Rúaj, pero no como Pinjás, sino como Eliyahu. Esto es crucial en el ciclo de las almas, ya que muestra cómo las acciones de una persona pueden impactar en la elevación de almas pasadas.
El Néfesh y la Conexión con el Rúaj:
La relación entre el Néfesh y el Rúaj es esencial. Pinjás, al recibir el Néfesh de Atzilut, abre la puerta a recibir el Rúaj de Atzilut. Esto muestra que, en el contexto del ciclo de las almas, la rectificación personal es necesaria para alcanzar niveles más altos de espiritualidad. La conexión entre el Rúaj y el Néfesh es un reflejo de cómo nuestras acciones afectan nuestro estado espiritual.
El Pacto de Paz:
Al recibir el Néfesh y el Rúaj, Pinjás recibe el “Pacto de Paz”. Esto simboliza una conexión profunda con el Tiféret (la belleza y armonía espiritual) y Yesod (la fundación espiritual). Este pacto no solo es un reconocimiento de su rectificación, sino que también implica que sus acciones han contribuido a la paz en el mundo espiritual.
La Paz como Meta Espiritual:
La frase “Paz, paz para los lejanos y los cercanos” refuerza la idea de que la paz es un objetivo fundamental en el camino espiritual. En el contexto del Shaar haGilgulim, la paz se convierte en un símbolo de la elevación de las almas, indicando que un alma en paz puede trascender y ayudar a otras almas en su proceso de rectificación.
Si te ha fascinado descubrir estos secretos profundos sobre la reencarnación y la rectificación del alma, hay mucho más por explorar. Cada capítulo te llevará a una comprensión aún más elevada, donde los misterios del alma y la espiritualidad se revelan de una manera que transforma tu visión de la vida.
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