El texto que presentamos a continuación es un fragmento del Etz Jaím del Arizal, una obra central en la literatura kabalística que describe los complejos procesos espirituales del mundo de la emanación y la creación de las sefirot. En este pasaje en particular, el Arizal profundiza en el concepto de Ibur (embarazo) y los procesos de gestación espiritual que ocurren en las dimensiones superiores, específicamente en la relación entre Biná (entendida como Ima, la madre) y Ze’ir Anpin, junto con su contraparte femenina, Nukvá.

A través de un análisis detallado de las sefirot y sus interconexiones, el texto desentraña cómo los nombres divinos y sus expansiones, así como la inclusión de las sefirot unas en otras, contribuyen al desarrollo de los aspectos espirituales de Ze’ir Anpin y la Nukvá. Además, explora los tiempos simbólicos de gestación (siete, nueve y doce meses) y su relevancia para el refinamiento espiritual.

Este fragmento también toca aspectos místicos sobre los kelim rotos (recipientes rotos) y la separación entre la pureza y la impureza en la formación de las entidades espirituales. Se relaciona con temas profundos de pureza y juicio, simbolizados por las impurezas rituales asociadas al nacimiento. Esta explicación detallada permite a estudiosos y neófitos adentrarse en la rica y compleja estructura de la creación según la Kabalá del Arizal, proporcionando un camino para comprender cómo los conceptos abstractos de las sefirot se manifiestan en los procesos de nacimiento y refinamiento espiritual. Así está escrito:

Ibur

Este es el secreto del versículo que dice: “Cuando una mujer concibe y da a luz un varón, será impura por siete días”. El motivo es que Ze’ir Anpin permaneció en el estado de Ibur para ser refinado, y en él se refinaron las siete categorías mencionadas anteriormente, que son Kéter, Jojmá, Biná, Jésed, Gevurá, Tiféret y Nétzaj.
Cuando Ze’ir Anpin nació, todos los juicios, que son los desechos restantes de estas siete sefirot que no pudieron ser refinados más, porque son desechos, y ya se había refinado la parte comestible, salieron en forma de la sangre menstrual que sale durante el parto.
Por lo tanto, será impura por siete días, en correspondencia con esas siete klipot. Pero si da a luz a una niña, que son las siete klipot mencionadas anteriormente, más otras siete klipot que son los desechos restantes de las siete categorías de Maljut, que están presentes en cada una de las categorías mencionadas, ya que la femenina no aparece sino después de que el varón ha sido refinado, será impura por dos semanas, catorce días, que son siete más siete.

Con respecto al Ibur, es decir, el embarazo de Ima de Ze’ir Anpin y Nukvá. He aquí que la palabra “Ibur” se puede dividir y escribir “Áyin-Bet” y “Resh-Yud-Vav”.
Se sabe que “Áyin-Bet” proviene del lado derecho y “Resh-Yud-Vav” del lado izquierdo. Resh-Yud-Vav es el Nombre de Ehyé expandido con letras Yud, cuya guematría es 161 más el Nombre de Havayá de BeN que está expandido con letras Hey y vale 52, lo cual suma 213 en total. Para tener el mismo valor de “213” nos faltan 3, estos son el Nombre “Elohim” dividido en 3 así: “El/Álef-Lámed” del lado derecho de Biná, “Yam/Yud-Mem” del lado izquierdo, y la letra “Hey” en el medio, todo esto representa “Resh-Yud-Vav”.

Y es sabido que estos tres Nombres mencionados: Ehyé, BeN y Elohim, los tres provienen de Ima.

Debes saber que hay tres tipos de Ibur:
(1) Embarazo de 7 meses,
(2) Embarazo de 9 meses,
(3) Embarazo de 12 meses.

Vamos a explicarlo, el embarazo de nueve meses se refiere al Ibur de Biná a partir de Ze’ir Anpin. Tres niveles se incluyen unos en otros, y cada uno está interconectado con los tres. Nétzaj se incluye y conecta con los tres que son Jésed, Gevurá y Tiféret. Hod se incluye y conecta con esos tres, y del mismo modo Yesod se incluye con esos tres.
Esto es lo que significa “tres dentro de tres”. Los tres niveles inferiores están cada uno incluidos en los tres superiores. Esto da lugar a nueve aspectos en total, y por ello fue necesario un embarazo de nueve meses.

El embarazo de siete meses es necesario para la integración de Nétzaj, Hod y Yesod de Arij Anpin y la mitad inferior de Tiféret, en Jésed y Gevurá, y la mitad superior de Tiféret de Arij Anpin, como se mencionó anteriormente.
Esta integración fue necesaria para Arij Anpin mismo, ya que Nétzaj, Hod y Yesod estaban descubiertos, y era necesario que se incluyeran de esta manera para que surgieran Ze’ir Anpin y Nukvá a través de esta integración y cubrieran a Nétzaj, Hod y Yesod de Arij Anpin. Esta integración requirió solo siete meses, pero para Ze’ir Anpin se agregaron dos meses más, que suman nueve. Esto se debe a que la integración de Arij Anpin se completó en siete meses, pero para la integración de Ze’ir Anpin, los “tres dentro de tres” requerían nueve meses.

Sin embargo, la Nukvá de Ze’ir Anpin no se completa hasta el cumplimiento de los doce meses, como se explicará con la ayuda del Cielo.

Ahora explicaremos el tema de los siete meses de Arij Anpin de la siguiente manera:
Dado que el Tiféret de Arij Anpin se incluye parcialmente en la parte superior, no fue necesario que se incluyera en las tres sefirot superiores, ya que su mitad inferior ya forma parte de las sefirot superiores, por lo que solo se incluyó en la mitad superior, y esto es un mes.
Sin embargo, Nétzaj necesitaba estar incluido en las tres sefirot superiores, ya que es una “midá” por sí misma y está incluida en las inferiores, y por lo tanto debe estar incluida en las tres superiores. Lo mismo ocurre con Hod. Por lo tanto, hay seis meses para Nétzaj y Hod, y un mes para Tiféret, lo que suma siete meses.

Este es el secreto de lo que dijeron nuestros sabios, de bendita memoria, que Moshé Rabenu nació a los siete meses, porque él proviene de la dimensión de Tiféret, que está incluida parcialmente en la mitad superior, y por eso son siete meses de gestación. Por otra parte, Ya’akov proviene del Yesod de Arij Anpin, que también está incluido en la mitad superior del Tiféret pero más alejado, por lo que requiere más de siete meses. Y este es el secreto de lo que está escrito en el Zóhar: “Moshé es desde adentro, Tiféret, y Ya’akov es desde afuera,Yesod.

El tercer Ibur, que dura doce meses, es para dar lugar a Maljut. Este es el secreto de lo que dice la Torá: “y después dio a luz a una hija” las iniciales de la expresión “dio a luz a una hija” en hebreo son “Yud-Bet” que vale 12, ya que la hija nació después de doce meses y permaneció allí durante doce meses. La expresión: “y después” es como si dijera “me demoré hasta ahora”.
La explicación de estos doce meses es similar a lo mencionado anteriormente: la sefirá de Maljut también fue incluida en cada una de las tres sefirot superiores: Jésed, Gevurá y Tiféret, y necesitó tres meses adicionales. Primero, las tres sefirot inferiores: Nétzaj, Hod y Yesod se incluyeron en cada una de las tres sefirot intermedias que son Jésed, Gevurá y Tiféret, lo que suma nueve meses. Después, Maljut nació, tal como se menciona en el verso que dice: “y después dio a luz a una hija”, y se demoró tres meses más para ser incluida en cada una de las tres sefirot intermedias. Así, se completaron los doce meses.

Volvamos a explicar el concepto de la inclusión en Arij Anpin. Cuando las sefirot de Nétzaj, Hod y Yesod de Arij Anpin se elevaron hacia las tres sefirot intermedias que son: Jésed, Gevurá y Tiféret, los mejores y más puros aspectos de las luces de los llamados “recipientes rotos” también ascendieron con ellos. Debes saber que en el vientre de Ima, es decir, Biná, se incluyó lo que era más puro y claro, y de esto se formó el partzuf de Ze’ir Anpin. Cada punto de esos denominados “recipientes rotos” estaba compuesto de diez sefirot.

Y cuando se corrigió el partzuf de Arij Anpin, así como Aba e Ima, la luz se volvió más pura, y de esto se formaron los partzufim mencionados anteriormente. Sin embargo, quedó algo de luz que no pudo ser refinada porque era más densa y no tan pura. Esta luz proviene de las tres primeras sefirot: Kéter, Jojmá y Biná, de cada uno de los siete “recipientes rotos”. Y ahora que se ha corregido Ze’ir Anpin y Nukvá, también se refinaron las tres primeras sefirot de cada uno de estos puntos, de los cuales se formaron los partzufim de Arij Anpin, Aba e Ima.

Lo que es más denso de las tres primeras sefirot, que no puede ascender a las tres sefirot superiores mencionadas, es decir: Kéter, Jojmá y Biná, lo toma Ze’ir Anpin para sí mismo. Pues aunque no es apto para las niveles de Aba e Ima, es adecuado para Zei’r Anpin, y de esta manera, se separa lo puro de lo impuro.

Y de cada una de las tres primeras sefirot, de cada una de las siete emanaciones, se formó con ellas la cabeza de Ze’ir Anpin, sus tres cerebros, Jojmá, Biná, y Kéter, mientras estaba en el estado de ‘Ibur’ en el vientre de Ima. Porque, aunque esté en el vientre y los tres niveles inferiores están incluidos en los tres superiores, aún así, el embrión también tiene una cabeza, incluso mientras está en el vientre de Ima.

Y luego fueron refinados los cuatro niveles, que son Jésed, Gevurá, Tiféret y Nétzaj de los puntos de las siete sefirot. De ellos se formó el cuerpo de Ze’ir Anpin, y se refinó de ellos lo más puro y claro de acuerdo con lo mencionado antes en las tres primeras sefirot.

Así quedaron tres sefirot, que son Hod, Yesod y Maljut en cada uno de las emanaciones, que no fueron refinadas en absoluto hasta el tiempo de la Yeniká, es decir, la lactancia, como se explicará con la ayuda del Cielo. Y dado que estas son inferiores, y la klipá se aferra mucho a ellas, por eso no pudieron ser refinadas ahora.

1. Concepto de “Ibur” (Embarazo)

El término “Ibur” se refiere al proceso de gestación espiritual de Ze’ir Anpin y Nukvá en el vientre de Ima (Biná). En la Kabalá, este proceso simboliza la preparación de las fuerzas divinas antes de manifestarse plenamente. La palabra “Ibur” se puede descomponer en “Áyin-Bet” y “Resh-Yud-Vav”, que representan diferentes aspectos de las energías divinas:

• Áyin-Bet (72) se asocia con la derecha, un lado de misericordia.
• Resh-Yud-Vav (216) está relacionado con la izquierda, un lado de juicio y severidad.

Ambas partes provienen de diferentes nombres de Hashem y suman ciertos valores numéricos que simbolizan aspectos de la creación y la interacción divina.

2. Nombres Divinos y sus Significados

El texto menciona tres nombres específicos de Dios:

• Ehyé (Yo seré), expandido y valorado en 161.
• Havayá de BeN (52), representando un estado de juicio.
• Elohim, que se descompone en partes simbólicas de las fuerzas de Biná (El, Yam y la letra Hey), aportando un total de 213.

Estos nombres se combinan y representan la interacción y equilibrio de las fuerzas de la creación dentro del vientre de Ima.

3. Tipos de Embarazo y su Significado

Se describen tres duraciones posibles de embarazo espiritual:

1. Embarazo de 7 meses: Simboliza una integración parcial de las sefirot inferiores en las superiores. Aquí, Nétzaj, Hod y Yesod de Arij Anpin (un nivel más elevado de las sefirot) se integran en Jésed, Gevurá y la mitad superior de Tiféret.
2. Embarazo de 9 meses: Representa una inclusión más completa de los tres niveles (Jésed, Gevurá y Tiféret) y cómo se entrelazan con Nétzaj, Hod y Yesod.
3. Embarazo de 12 meses: Este es el proceso más largo y está vinculado a la formación de Maljut, la sefirá que representa el reino terrenal y la manifestación final de la creación. El número 12 está codificado en la expresión “dio a luz a una hija” (en hebreo, Yud-Bet).

4. Proceso de Refinamiento

El desarrollo espiritual incluye un proceso de refinamiento de las sefirot, donde solo lo más puro asciende y se incluye en los partzufim (estructuras espirituales) de Ze’ir Anpin y Nukvá. Los “recipientes rotos” se refieren a un estado previo en la creación donde las sefirot se fracturaron, y solo las partes más elevadas se pudieron recuperar. Ze’ir Anpin se forma a partir de los aspectos refinados de estos fragmentos, mientras que lo más denso queda relegado a niveles inferiores.

5. Simbolismo de los Personajes Bíblicos

El texto menciona a Moshé y Ya’akov como ejemplos de cómo las sefirot influyen en la realidad:

• Moshé proviene de Tiféret y nace después de siete meses, representando un grado de integración en las sefirot superiores.
• Ya’akov está asociado al Yesod y requiere más de siete meses para formarse, indicando un desarrollo más complejo y lejano de Tiféret.

6. Simbolismo de la Impureza Postparto

El versículo sobre la impureza de una mujer tras el parto se interpreta como una referencia al refinamiento y expulsión de los aspectos impuros:

• Si da a luz un varón (símbolo de Ze’ir Anpin), la impureza dura siete días, correspondientes a las siete sefirot refinadas.
• Si da a luz una niña (símbolo de Maljut), la impureza dura 14 días, porque incluye los desechos de Maljut además de los de Ze’ir Anpin.

7. Conclusión y Aplicación

La enseñanza del Etz Jaím profundiza en cómo las sefirot se interconectan y se refinan, describiendo un proceso que no es solo metafísico sino simbólico de la evolución del alma y su relación con las fuerzas divinas. Esta explicación refleja cómo las sefirot operan no solo como conceptos abstractos sino como entidades dinámicas que experimentan ciclos de crecimiento y purificación.

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