El Shaar haPesukim, escrito por el Arizal, ofrece una visión profunda y detallada sobre los misterios que subyacen en las escrituras. En su interpretación de la parashá Bereshit, el Arizal explora la caída espiritual de Adám HaRishón tras el pecado original y el impacto que tuvo en la estructura de las almas y las sefirot, las manifestaciones divinas en el proceso de la creación. Según la Kabalá, Adám fue creado como la cumbre de la perfección, pero su pecado provocó una reducción drástica de la luz espiritual que le había sido concedida.

En este fragmento, el Arizal expone cómo la conexión original de Adám con los niveles más elevados del alma, que abarcan desde Yejidá (el nivel más alto) hasta Néfesh (el nivel más bajo), se vio afectada. Tras su transgresión, la luz espiritual de estos niveles se fue perdiendo gradualmente, hasta que solo permaneció con él el nivel más bajo, el Maljut de Asiá. Esta reducción de luz tiene repercusiones en la estructura espiritual de toda la humanidad, vinculando a cada alma con su lugar correspondiente en los mundos superiores.

Además, el Arizal detalla la jerarquía de los niveles de alma y su relación con las sefirot, revelando cómo, a pesar del pecado de Adám, ciertos aspectos divinos aún permanecieron con él. Esta porción de la Parashá ofrece una ventana única para comprender cómo la transgresión humana afecta no solo la realidad física, sino también la estructura espiritual del universo. Y está escrito así:

A pesar de que Adám Ha Rishón pecó, seguía siendo el mejor de todas las creaciones, él fue formado por Sus manos, que Elohim Sea bendecido, a diferencia de cualquier otra creación. Ciertamente las mejores almas permanecieron con él, y él las mereció más que cualquier otra cosa creada. No obstante, cuando él pecó, esas almas también fueron manchadas, como se mencionó previamente, y su luz no permaneció con ellas, solo el nivel de la luz de los últimos Maljut’s de las almas antes del pecado. Por lo tanto solo la luz de la cantidad de Maljut’s de antes del pecado permaneció con él, y esta es la Néfesh de Adám. Entiende esto. Así, todos los Ketarim permanecieron en él, aún el último Kéter de todos ellos, el Kéter de la sefirá de Maljut de la Nukvá de Asiá.
Con el fin de entender la reducción de la luz que permaneció en esos Ketarim, a la luz de los Maljut’s, es necesario explicar el asunto más a detalle y claro. Todo es uno. Como conoce, hay cinco niveles dentro de las vasijas consideradas como las almas dentro de los cuerpos. Son del nivel más alto al nivel inferior: Yejidá en el nivel de Kéter, Jayá en el nivel de Aba, Neshamá en el nivel de Ima, Rúaj en el nivel de Ze’ir, y Néfesh en el nivel de su Nukvá. Esto es generalmente, y específicamente verdad. Todas las luces de Atzilut, llamadas “Yejidá” y “Jayá,” las luces de Beriá, llamadas “Neshamá”, las luces de Yetzirá, llamadas “Rúaj”, y las luces de Asiá, llamadas “Néfesh”, pueden ser más detalladas. Los cinco Partzufin en cada mundo subdividido de acuerdo a estos cinco nombres también: Yejidá es el nivel de Arij Anpín, Jayá es el nivel de Aba, Neshamá es el nivel de Ima, Rúaj es el nivel de Yetzirá, y Néfesh es el nivel de su Nukvá, como se mencionó anteriormente.
Si son aún más detallados, cada uno de los 10 sefirot de cada Partzufin en cada submundo puede ser dividido en los cinco nombres mencionados: Yejidá es el nivel de Kéter en el partzuf, Jayá es el nivel de Jojmá en él, Neshamá es el nivel de Biná en él, Rúaj es el nivel de “Seis Puntos” en él, y Néfesh es el nivel de Maljut en él. Si se detalla más, también hay 10 sefirot en cada sefirá, y cada partzuf en cada mundo se divide en la forma mencionada.
Como se sabe, cada sefirá tiene 10 sefirot, y se dividen en cinco nombres mencionados. Hay siempre 10 niveles en cada sefirá. Así cada sefirá tiene los cinco niveles con los nombres mencionados, que son Yejidá, Jayá, etc. La diferencia entre ellos es que las cinco almas en el sefirá de Kéter están en el nivel de Yejidá en relación con el resto de los sefirot del partzuf. Lo mismo es verdad para todos las sefirot de Jojmá, que son llamados Jayá en relación con el resto. Es lo mismo para el resto de las sefirot. Esta es la forma para el resto de los Partzufin en cada mundo. Una alma de cada Partzuf Kéter, que es realmente Arij Anpín, es llamado Yejidá en relación con el resto de los Partzufin. Generalmente, es similar con respecto a los cuatro mundos de Atzilut, Beriá, Yetzirá, y Asiá. Cada mundo de Atzilut es llamado Yejidá y Jayá, en relación con el resto de los mundos. El asunto ha sido aclarado.

Explicación detallada:

Adám HaRishón y su estado inicial: Adám HaRishón (el primer hombre) fue la creación más elevada de Elohim, creado directamente por Sus manos, lo que lo hizo único entre todas las creaciones. Antes del pecado, Adám poseía las almas más puras, las mejores que existían, y estaba conectado a niveles elevados de espiritualidad. Sin embargo, cuando pecó, esas almas quedaron manchadas, y la luz espiritual de estos niveles superiores ya no permaneció en ellas.

Reducción de la luz espiritual: Como consecuencia del pecado, solo quedó con Adám una pequeña parte de la luz que tenía antes. La luz que permaneció corresponde al nivel de Maljut, el nivel más bajo dentro del sistema de las sefirot. Esta luz residual es lo que se conoce como la Néfesh de Adám, es decir, su alma más baja.

Los cinco niveles de las almas y las sefirot: En la Kabalá, las almas tienen cinco niveles: Yejidá, Jayá, Neshamá, Rúaj y Néfesh, que corresponden a diferentes niveles de sefirot y mundos:

• Yejidá (Kéter)
• Jayá (Jojmá o Aba)
• Neshamá (Biná o Ima)
• Rúaj (Ze’ir Anpín)
• Néfesh (Nukvá o Maljut)

Estos niveles de alma están presentes en todos los mundos de la creación: Atzilut, Beriá, Yetzirá y Asiá, donde cada mundo se asocia con una manifestación diferente de las almas:

Atzilut = Yejidá y Jayá (más elevado)

Beriá = Neshamá

Yetzirá = Rúaj

Asiá = Néfesh (más bajo)

Impacto del pecado en las sefirot: Antes del pecado, Adám HaRishón estaba conectado con todos estos niveles elevados de alma. Sin embargo, después del pecado, perdió el acceso a las luces superiores y solo quedó con él el nivel más bajo de las sefirot, el Maljut de Nukvá de Asiá, el nivel más bajo dentro del sistema espiritual. Este último Kéter (de Maljut) fue lo que permaneció con él, pero en una forma muy reducida.

Subdivisión en las sefirot: La enseñanza del Arizal explica que cada sefirá, como Kéter o Jojmá, también se subdivide en otros 10 niveles, y cada nivel tiene su propia relación con los niveles de las almas. Por ejemplo, dentro de Kéter se encuentran cinco niveles: Yejidá, Jayá, Neshamá, Rúaj y Néfesh. Este mismo patrón se repite en todas las sefirot y en cada mundo, creando un sistema sumamente detallado.

Relación con los mundos: Cada uno de los mundos (Atzilut, Beriá, Yetzirá, Asiá) también está relacionado con uno de estos niveles de alma, lo que implica que la luz espiritual fluye de manera jerárquica, desde los mundos más altos hasta los más bajos. En este caso, la luz de Adám HaRishón quedó limitada al mundo de Asiá, que es el nivel de Néfesh, el más bajo.

Este análisis es solo una muestra de la riqueza que se encuentra en cada Parashá a lo largo del año. Cada sección del Shaar haPesukim ofrece una profundización en estos conceptos, explorando cómo se aplican a las diferentes Parashot semanales y muchas más ideas en el estudio profundo de la Torá. Si deseas adentrarte aún más en estos temas y descubrir cómo cada porción de la Torá revela nuevas dimensiones de entendimiento y conexión, te invitamos a explorar el libro completo. Las obras del Arizal están muy relacionadas unas con otras a pesar de estar escritas en distintos libros, pues lo que se da por hecho en un libro se detalla en otro, aumenta la comprensión de los conceptos de el shaar haPesukim con el Etz Jaím e ilumina tu camino de estudio.

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