La Parashá “Ekev” comentada por el Arizal explora conceptos cabalísticos profundos relacionados con el pecado del becerro de oro y cómo este evento impactó a las sefirot y la estructura espiritual de las almas de Israel. A continuación, te presentamos lo que está escrito en su libro “Shaar haPesukim” y una breve explicación que con ayuda del Cielo pueda ser benéfica para tu estudio semanal:

Dios me dijo: “He visto a este pueblo, etc.”. (Devarim 9:13)

הנה תחלה אומר סרו מהר מן הדרך אשר צויתם כתיב, והוא ענין אותה מצוה ראשונה, שביארנו לעיל בפרשת בא, בענין קדש לי כל בכור, כי אז צוה אל העם ערב רב, וא”ל זכור את היום הזה, ולא יאכל חמץ, ורצה לצוות להם מצוה ראשונה זו עם ישראל, וז”ש אשר צויתם חסר יו”ד. והנה עון העגל, היה זכר ונקבה כנודע והקב”ה לא זכר רק את הזכר, שהוא יותר חמור, ולכן לא אמר עגל מסכה, אלא מסכה בלבד, והם סוד קכ”ה קנטרין, כמנין מסכ”ה, שהם קכ”ה זיני דמסאבותא, דנחתו אז בעלמא, מסטרא דחויא תקיפא, דאטיל בנוקבא, והם זכרים, כנזכר בזוהר בפרשת אחרי מות דף ע”ט ע”א:
Mira que, al principio dice: “se han apartado rápidamente del camino que Yo les mandé” (Shemot 32:8). Esto tenía que ver con la primera mitzvá, explicada anteriormente en la porción Bo, en el verso:  “santificar al primogénito para Mí” (Shemot 13:3). Fue entonces cuando ordenó a los Érev Rav: “Acuérdate de este día… y no comas Jámetz”. Él quiso ordenarles con esta primera mitzvá junto con el pueblo de Yisrael, como dice, “que Yo les ‘ordené-tzevitum’,” a la palabra “tzevitum” le falta su segunda Yud. El pecado del becerro involucro ambos niveles de masculinos y femeninos como es conocido, pero El Santo Bendito Sea, solo menciono los masculinos lo cual es más severo. Por lo tanto, no dice “becerro fundido” solo “fundido”, que es el sentido metafísico de los 125 kanterin de oro que se usaron, la gematría de “maseja/fundido”. Fueron las “125 coronas de Impureza” que bajaron al mundo en aquel tiempo, del lado de la serpiente fuerte que impartió a la femenina. Son masculinas, como se menciona en el Zóhar, en la porción Ajarey, página 79a.

והנה חטא זה, הוא למעלה בסוד ד’ דאחד. פי’, כי הנה נודע, כי נה”י דאימא, נתלבשו בבחי’ מוחין אל ז”א, והמלכות דאימא נשארה בחוץ, בסוד קשר של תפילין של ראש, באחור, הנקרא עורף. והוא סוד ד’ רבתי דאחד. והנה אין בה רק נקודה אחת, ועד שם מגיע פגם עון העגל ג”כ, מלבד מה שפגמו למטה. והמאציל העליון יתברך ראה, כי המלכות התחתונה, שהיא פסיעה שבסוף אות וא”ו כנודע, כל קבלתה הוא מצד הזכר וכל הט”ס שבה אינם באים אליה, אלא בסוד תוספת מצד הזכר וכיון שאינם עיקרים בה, אלא בסוד תוספת, לכן יש כח בעונות התחתונים לסלקם, ולכן רצה להחזיר בחי’ זאת המלכות התחתונה, באופן אחר, והוא, כי כל בנין המלכות, תהיה באיתה ד’ עליונה, ויבנה בנינה מי”ס גמורות מצד או”א ויחזירנה פב”פ עם ז”א וכיון שנכנסת ע”י אבא ואימא, ולא ע”י בעלה, לא יהיה כח בעונות התחתונים להמעיטה בבחי’ נקודה אחת בלבד:
El pecado estaba encima, en el aspecto metafísico del Dálet de “Ejad”. Como es sabido, el Nétzaj, Hod y Yesod de Ima están revestidos de Ze’ir Anpin como el nivel de su cerebro. El Maljut de Ima permanece fuera, semejante al nudo de los tefilín de la cabeza en la parte posterior del cuello llamado “oref”. Este es el significado metafísico de la gran Dálet de la palabra “Ejad”. Maljut sólo tiene una punta, y eso es lo que también alcanzó el pecado del becerro, aparte de lo que estaba manchado abajo. Hashem, bendito sea, vio que la Maljut inferior, el “escalón” al final de la letra Vav como se sabe, recibió todo del lado del masculino, y todas sus nueve sefirot llegaron a ella en el aspecto de una luz “toséfet-adicional” del lado del masculino. Y ya que no son realmente de ella, sólo aspecto adicional, el pecado de la gente de abajo tuvo el poder de ascenderlos. Por lo tanto, Él quiso devolver este nivel del Maljut inferior de una manera diferente. Toda el edificación de Maljut estaría en la Dálet superior, y debía ser construida a partir de 10 sefirot completas del lado de Aba e Ima, para devolverla cara a cara con Ze’ir Anpin. Puesto que entrarían desde Aba e Ima, y no a través de su “marido”, el pecado de los inferiores no tendría fuerza para reducirla a un solo punto.

וז”ש, ראיתי את העם הזה כי עם קשה ערף הוא, ר”ל, כי הפגם שלהם, פוגם למעלה, עד אותה הד’ עילאה קשר תפילין של ראש שבעורף, וזהו כי עם קשה עורף הוא. והסיבה לזה הוא, יען איננה רק נקודה אחת קטנה כנזכר. ולכן הניחה לי ואמחה את שמם, היא המלכות התחתונה הנקראת שם, אשר הם נאחזים בה, וזהו שמם. והנה עמידת שם זה, הוא למטה תחת ז”א, הנקרא שמים, וכיון שאמחה בנין השם ההוא מתחת השמים, אעשה הבנין ההוא למעלה בד’ דאחד, ויהיה תועלת בזה, כי הנה בני ישראל נקראים כך, ע”ש שהם למטה בנו”ה, הנקראים בני ישראל, בני הת”ת, הנקרא ישראל, ולכן מגיע הפגם שלהם שם. אבל עתה שאמחה את שמם, ע”י שאהרוס ואבטל ענין המלכות התחתונה, ואעשה אותך שהיא ד’ דאחד, שמשם היה משה, כמו שנבאר בפסוק וראית את אחורי, וכיון שאבנה אותה, ושם יהיה כל התיקון, והיא תהיה לגוי גדול גם זרעך הנמשכים משם יהיו לגוי גדול:
Esto es lo que dice: “He visto a esta gente y son de cuello ‘tieso/oref’”. Significa que su mancha llegaba hacia arriba hasta el Dálet superior del nudo de los tefilín de la cabeza en el oref posterior del cuello, porque son un pueblo de cuello rígido, porque ella era sólo un punto, como se ha mencionado. “Por lo tanto”, Hashem le dijo a Moshé: “déjame en paz, y borraré su nombre-semilla” (Shemot 32:9), refiriéndose al Maljut inferior que se llama “Nombre-Semilla”, donde se aferran. Ese es el significado de “shemum/su nombre”. Este nombre está debajo de Ze’ir Anpin que se llama “Shamáyim/Cielo”. Borraré la estructura de este nombre debajo del Cielo, y en su lugar lo construiré arriba en la Dálet de “Ejad”. Esto es a propósito porque el pueblo de Yisrael es llamado así, ya que están debajo de Nétzaj y Hod llamados “Hijos de Israel,” hijos de Tiféret llamado “Israel.” Por lo tanto, su mancha llegó hasta ese punto. Hashem le estaba diciendo a Moshé: “Pero ahora que borraré su nombre destruyendo y eliminando a los Maljut inferiores, te convertiré en la Dálet de ‘Ejad’”. Este es el origen de Moshé, como se explica en el versículo: “Y verás mi espalda” (Shemot 33:23). Y como yo la construiré, ella será rectificada, y se convertirá en una gran nación, así como tus hijos que vengan de ella serán una gran nación.

וסוד הענין הוא, כי הנה משה מסוד הדעת, ומסוד הבינה כנודע, וביאורו הוא, כי הנה יסוד דבינה, הוא דעת דזעיר, שהוא המוח האמצעי. ובחי’ מלכות דאימא, היא כנגדו באמצע העורף. נמצא כי באמצעות יסוד דמלכות דבינה, משם היה משה. ובזה יתבאר לך, איך משה מבחי’ הדעת, ומבחי’ הבינה, ומבחי’ היסוד, והכל אמת. (וסימן בי”ד משה, בינה, יסוד, דעת):
El significado metafísico es éste. Moshé es en el aspecto del Dáat, y en el de la Biná, como es sabido. Esto se debe a que el Yesod de Biná es el Dáat de Ze’ir, que es el cerebro medio, y así, el Maljut de Ima corresponde al medio del “oref”. Por lo tanto, Moshé era del centro del Yesod del Maljut de Biná. Esto explica cómo Moshé era del Dáat, del nivel de Biná y del nivel de Yesod. Todo esto es verdad. (El “signo” es “B’Yad Moshé/por medio de Moshé”, siendo “b’Yad” un acrónimo de: Biná, Yesod, Dáat.)

והנה המאציל יתברך, רצה לברא הנקבה חדשה אל ז”א, מבחי’ ד’ זו, ולבטל כל בנין הנקבה התחתונה לסבה הנז”ל, ואמנם, הגם כי משה לא הסכים לזה, בעבור ישראל לא יצא לבטלה דבורו יתברך ח”ו, ונתקיים במשה, כמש”ה (ד”ה א’ כ”ג) ובני רחביה רבו למעלה. וארז”ל למעלה מס’ רבוא:
Mira que, el Bendito sea, quiso crear a la femenina de nuevo para Ze’ir Anpin desde el nivel de esta Dálet, y eliminar toda la edificación de la femenina inferior por la razón mencionada. Aunque Moshé no estuvo de acuerdo con esto por el bien del pueblo de Yisrael, la palabra de Hashem, sin embargo, no sale en vano, Hashem no lo quiera. Así se cumplió a través de Moshé, como dice: “pero los hijos de Rejavía se multiplicaron en gran manera” (I Divrei HaYomim 23:17), y nuestros rabinos dicen que aumentaron a más de 600 mil.

וביאור הענין, כי גם ד’ דאחד העליונה, נבנת בנין שלם, בבחי’ פרצוף שלם בי”ס, כמו שנתבאר אצלינו במקום אחר. וגם בני משה, רבו למעלה מס’ רבוא, פי’, כי כמו שע”י חטא העגל, גרמו להחזיר מלכות התחתונה בבחי’ נקודה חדא בלבד, כן גרמו לסלק התוספת של הזכר עצמו, שהם המוחין שלו הבאים לו ע”י התוספת כנודע, ולא נשאר בו רק ו”ק לבד, שהם סוד ס’ רבוא. ולפי שמשה היה למעלה בד’ דאחד, שהיא למעלה מו”ק, ולכן רבו למעלה מס’ רבוא. ואומרו סרו מהר וגו’, הוא סוד הדרך הבא מן היסוד למלכות, בסוד הנותן בים דרך. וכמו שיש דרך אל היסוד תחתון במלכות התחתונה, כן יש דרך עליון בדעת העליון במלכות העליונה, שהיא ד’ דאחד. וז”ש, סרו מהר מן הדרך אשר צויתם:
Esto se debe a que la Dálet superior se construyó como un partzuf completo con 10 sefirot, como se explica en otra parte. Los hijos de Moshé también aumentaron a más de 600 mil porque, al igual que el pecado del becerro hizo que la Maljut inferior volviera a un solo punto, también hizo que se eliminara la luz adicional del masculino, cuyos cerebros salían a través de la luz adicional, como se sabe. Esto dejo solo seis sefirot, y este es el significado metafísico de los 600mil. Puesto que Moshé era más alto que la Dálet de “Ejad”, que es más alta que las seis sefirot, por lo tanto, aumentaron a 600mil. Cuando dice: “se han apartado rápidamente, etc.”, es el significado metafísico del “camino” del Yesod a Maljut, aludido en el versículo: “que hizo un camino en el mar”, (Yeshayahu 43:16). Así como hay un “camino” del Yesod inferior al Maljut, de la misma manera hay un “camino” den la Dáat superior al Maljut superior, que es la Dálet de “Ejad”. Este es el significado de, “se han apartado rápidamente del camino que les ordené”.

El Contexto del Pecado del Becerro de Oro

El texto comienza explicando que el pecado del Becerro de Oro está relacionado con una desviación de la primera mitzvá que Elohim dio al pueblo de Israel. Esta primera mitzvá, mencionada en Parashá Bo, se refiere a la consagración de los primogénitos a Elohim, junto con la instrucción de no comer jametz (levadura) en Pesaj. Elohim dio esta mitzvá también al “Érev Rav”, un grupo de egipcios que se unieron al pueblo de Israel al salir de Egipto. El autor señala que la palabra “צויתם” (tzevitum, que significa “les ordené”) en el versículo tiene una anomalía ortográfica: le falta una “yud”. Esta anomalía sugiere una relación incompleta o problemática entre el Érev Rav y la mitzvá, lo que prepara el terreno para su participación en el pecado del Becerro de Oro.

El Pecado y sus Dimensiones Masculina y Femenina

El pecado del Becerro de Oro no es un simple acto de idolatría, sino que involucra tanto aspectos masculinos como femeninos en un sentido espiritual. Sin embargo, Elohim menciona solo el aspecto masculino, que es considerado más severo. Aquí, la “máscara” o “molde” del Becerro es interpretada a través de la gematría (valor numérico de las letras hebreas) de la palabra “מסכה” (maseja), que suma 125. Esto se conecta con los “125 kanterin”, o coronas de impureza, que descendieron al mundo desde el “lado de la serpiente fuerte” durante este pecado. En la tradición cabalística, estos aspectos masculinos tienen un impacto negativo profundo, pues la serpiente fuerte simboliza la fuerza corruptora del mal.

La Dimensión Superior del Pecado: El Da’at y la Letra Dálet

El pecado del Becerro de Oro afecta no solo el mundo físico, sino también las esferas espirituales superiores. El Arizal introduce el concepto del Da’at (conocimiento) y su relación con la letra “Dálet” en la palabra “אחד” (Ejad, que significa “uno”, en referencia a la unicidad de Hashem). Aquí se menciona que el Nétzaj, Hod y Yesod (tres de las sefirot inferiores) de Ima (la madre divina, una manifestación de la sefirá de Biná) se visten como el “cerebro” de Ze’ir Anpin (la manifestación divina menor). Sin embargo, la sefirá de Maljut (reino) de Ima permanece afuera, representada por el nudo de los tefilín en la parte posterior de la cabeza, el “oref”. Esta estructura se relaciona con la gran letra “Dálet” de “Ejad”, que representa la soberanía divina.

El pecado del Becerro de Oro afecta esta estructura al reducir la Maljut a un “punto”, un nivel mínimo de existencia. Este descenso en la espiritualidad permite que los pecados humanos afecten las esferas superiores, ya que las sefirot que forman la Maljut reciben luz adicional solo del aspecto masculino, lo que las hace vulnerables.

La Respuesta Divina: Reconstrucción de Maljut

Elohim, al ver la magnitud del pecado, decide cambiar la estructura de Maljut. En lugar de permitir que Maljut permanezca en su estado reducido, Elohim planea elevarla, construyéndola a partir de las diez sefirot completas de Aba e Ima, lo que la haría menos vulnerable al pecado humano. Esta nueva Maljut estaría en la Dálet de “Ejad”, y no podría ser afectada fácilmente por los pecados del pueblo.

Moshé y la Dálet: Un Vínculo Profundo

Moshé, según el texto, está intrínsecamente ligado a la Dálet de “Ejad” a través de su relación con el Da’at y la Biná. Moshé proviene del Yesod de Biná, lo que le otorga una conexión especial con el conocimiento divino y la estructura espiritual de Maljut. Esta conexión explica cómo Moshé podría intervenir en el proceso de la reconstrucción de Maljut, preservando la continuidad del pueblo de Israel.

El Resultado: Una Nueva Nación y el Papel de Moshé

Aunque Hashem inicialmente quiere destruir al pueblo y comenzar de nuevo con Moshé, quien se relaciona con la estructura superior de la Dálet, Moshé intercede por Israel. Sin embargo, la intención divina de reconstruir Maljut no se pierde; en cambio, se manifiesta de otra manera. A través de Moshé y sus descendientes, esta nueva estructura se construye y se fortalece, lo que lleva a un aumento masivo en la descendencia de Moshé, simbolizado por la frase “los hijos de Rejavía se multiplicaron en gran manera”.

Conclusión: El Significado Espiritual del Pecado y la Redención

El pecado del Becerro de Oro no solo afecta a las personas directamente involucradas, sino que tiene repercusiones profundas en las esferas espirituales superiores. La respuesta divina a este pecado no es simplemente el castigo, sino una reestructuración completa de los niveles espirituales que componen la realidad, particularmente en la forma en que Maljut interactúa con el resto de las sefirot. Moshé, con su conexión única al Da’at y a la Biná, juega un papel clave en este proceso, asegurando que la nación de Israel no solo sobreviva, sino que también se fortalezca y prospere espiritualmente.

Este texto es un ejemplo de cómo la Kabalá ve los eventos bíblicos como manifestaciones de procesos espirituales complejos que afectan tanto al mundo físico como a las esferas divinas. Cada detalle, desde una anomalía en una letra hasta la estructura de las sefirot, tiene un significado profundo que conecta la narrativa bíblica con la estructura mística del universo.

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