יא. גם בזה תבין ענין המפורסם בדברי רז”ל, כי רוחיהון דצדיקייא או נשמתיהון, באים ומתעברים באדם, בסוד הנקרא עיבור, לסייעו בעבודת השי”ת, וכמ”ש במדרש הנעלם מכתיבת יד, על הבא ליטהר מסייעים אותו, ר’ נתן אומר נשמתם של צדיקים, באות ומסייעים אותו. וכמ”ש בהקדמה פרשת בראשית בספר הזוהר, על רב המנונא סבא, שבא אצל ר”א ורבי אבא, כדמות טעין חמרי וכו’:

11. Con esto se puede entender otro concepto bien conocido en las palabras de nuestros rabinos, de bendita memoria, de que los niveles de Rúaj o los niveles de Neshamá de los justos vienen e impregnan a una persona común, en el nivel de un aspecto llamado “Ibur”, para ayudarle en el servicio de Hashem, bendito sea, como dice el Midrash HaNeelam, de la escritura, con respecto a, “Uno que viene a purificarse, es ayudado”; dijo Rabí Natán: “Las almas de los justos vienen a ayudarle”. Y, como dice el Zóhar, en la introducción a la porción Bereshit, respecto a Rabí Hamnuna Saba, que vino después de morir a Rabí Elazar y a Rabí Aba en forma de cargador de burros, etc.

יב. והנה אין ספק, כי רוחיהון ונשמתיהון דצדיקים, הם גנוזות וצרורות בצרור החיים, כל אחד במקום שרשו הראוי לו, את ה’ אלהיהם ואינם יורדים ממקומם כלל. אבל אותם הרוחין הראשונים שנשארו למטה, בכל בחינה ומדרגה שביצירה, ולא עלו עד למעלה כנזכר, הם היורדים ומתעברים באדם, לסייעו כנזכר, והרוח העיקרי היותר עליון מכולם שקנה ע”י מעשיו, הוא הצרור לעד בצרור החיים, ואינו זז משם, וכן עד”ז בנשמה וח”י:

12. Mira, no hay duda, los niveles de Rúaj y Neshamá de las personas justas están escondidas, atadas “en el atado de la vida”[i], cada uno en el lugar de su raíz como corresponde, con Hashem, su Elohim y no descienden de su lugar en absoluto.

Sin embargo, los niveles de Rúaj originales que permanecieron en cada nivel de Yetzirá, y que no ascendieron hacia arriba como se mencionó, descienden e impregnan a otra persona, para asistirla como se mencionó. El Rúaj principal, que es el más elevado de todos los que adquirió como resultado de sus acciones, es el que está ligado al “atado de la vida” y no se mueve de allí. Es similar con respecto a Neshamá, Jayá, y Yejidá.

יג. עוד יש טעם שני אל מש”ל כענין החלוק שיש בין העשיה אל שאר העולמות, והוא, כי נודע כי כל העולמות הם כללות י”ס בלבד, והנה העשיה כלה איננה רק ספירה אחת לבדה, והיא ספירת המלכות. ולכן הנפש אשר משם, יכולה לעלות היא עצמה עד הכתר דעשיה, כי הכל ספירה אחת, אבל היצירה היא בחינת ששה ספירות חג”ת נה”י כנודע, והם בחינות נפרדות זו מזו, ולכן מי ששרשו ממלכות דיצירה, אע”פ שנתקן, אין יכול לעלות ולהכלל ולעמוד למעלה בימוד דיצירה, ולכן צריך שישאר למטה, ויקנה רוח חדש מן היסוד דיצירה, אם ירצה לעלות שם, ע”י מעשיו הטובים. וכן עד”ז בשאר שש קצוות שביצירה כנזכר:

13. Hay una segunda razón con respecto a lo que se escribió antes sobre la diferencia entre Asiá y el resto de los mundos. Como se sabe, cada uno de los mundos contiene 10 Sefirot, pero todo Asiá es una sola Sefirá, la Sefirá de Maljut. Por lo tanto, el Néfesh de allí es capaz de ascender por sí mismo tan alto como el Kéter de Asiá, ya que es toda una Sefirá.  Sin embargo,  Yetzirá es el nivel de seis Sefirot: Jésed, Gevurá, Tiféret, Nétzaj, Hod y Yesod, como se sabe, y cada nivel es distinto del otro. Por lo tanto, si la raíz de alguien es de Maljut de Yetzirá, aunque esté rectificada, no puede ascender y formar parte y permanecer por encima en Yesod de Yetzirá. Por lo tanto, debe permanecer abajo, y debe adquirir un nuevo Rúaj de Yesod de Yetzirá si quiere ascender hasta allí como resultado de sus buenas acciones. Esto será así para el resto de los “Seis Extremos[ii]”, como se ha mencionado.

La singularidad de Yejidá y Kéter

יד. דע, כי כמו שנתבאר אצלינו, שבכל עולם ועולם יש חמשה פרצופים, א”א, ואו”א, וזו”ן. כך יש כנגדם חמשה בתי’ בנשמות האדם, והם בסדר זה ממטה למעלה, נרנת”י. והנה הנפש ההיא, מנוקבא דז”א. והרוח, מז”א, והנשמה, מאימא. וחיה, מאבא, שהוא חכמה, כי שם מקום החיים, כנודע בסוד והחכמה תחיה בעליה. והיחידה, מא”א, הנקרא כתר, לפי שהוא יחיד ומיוחד, מכל שאר הספירות, שאין לו נקבה, כנודע מפסוק ראו עתה כי אני אני הוא, הנדרש בסה”ז פרשת בראשית:

14. Sabe, como se ha explicado, que cada mundo tiene cinco aspectos: Arij Anpín, Aba e Ima, Ze’ir Anpín y Nukvá. Corresponden a los cinco niveles del alma de una persona, que son, de abajo hacia arriba Néfesh, Rúaj, Neshamá, Jayá y Yejidá. Mira que Néfesh proviene de la Nukvá de Ze’ir Anpín. Rúaj proviene del Ze’ir Anpín y Neshamá proviene de Ima.  Jayá es de Aba, que es Jojmá, porque ese es el lugar de la vida como se sabe gracias a la interpretación metafísica del verso que dice: “La sabiduría preserva la vida de sus poseedores”[iii]. Yejidá es de Arij Anpín, que se llama “Kéter”, porque es singular y única en comparación con el resto de las demás Sefirot. No tiene una femenina, como se sabe por el versículo que dice: “Mira ahora que Yo, Yo soy Él”[iv], como se discute en el Zóhar, en la porción Bereshit.

Un alma extra como ayuda

טו. ודע, כי אחר שהאדם זכה ליקח נר”ן, ואח”כ פגם בהם ע”י חטאו, ולכן יצטרך לחזור בגלגול לתקן את אשר עוות, הנה בחזרתו לבא בגלגול, ותבא בו הנפש, אע”פ שתקן את הנפש הזאת, אין הרוח שלו נכנס ובא אצלו, לפי שהרוח הוא פגום, ואיך ישרה וינוח על הנפש הנתקנת, ולכן הרוח ההוא יבא בגלגול באדם אחד, מורכב על נפש הגר. וכן הנשמה באופן זה. והנפש שנתקנה לגמרי, תבא לו רוח אחד מתוקן, של איזה צדיק שנתדמה אליו במעשיו הטובים בפרטם כיוצא בהם, והוא אליו תמורת רוחו של עצמו ממש. וכן עד”ז אם תקן גם רוחו לגמרי, תבא לו נשמת איזה צדיק כנזכר, ותהיה אליו תמורת נשמתו ממש. וז”ס מ”ש חז”ל גדולים צדיקים במיתתם יותר מבחייהם כו’. והנה כאשר יפטר האיש הזה מן העולם, תלך נפשו עם הרוח ההוא, ועל ידו תקבל השפע הראוי אליה. וכאשר רוחו של עצמו הבאה בגלגול באדם אחר, מורכב על נפש הגר כנזכר, נתקן גם הוא לגמרי, אז הנפש הראשונה אומרת, אלכה ואשובה אל אישי הראשון, כיון שנתקן. וכן הענין בנשמה עם הרוח, אחר פטירת האדם כשחוזרים בגלגול להתקן יחד:

15. Y comprende, que después de que una persona hace méritos para tomar Néfesh, Rúaj y Neshamá y luego los mancha a través del pecado, debe volver en un Gilgul para rectificar lo que distorsionó. Cuando esa persona regrese en Gilgul y su Néfesh venga a él, aunque rectifique este Néfesh, su Rúaj no vendrá y entrará en él ya que está manchado. ¿Cómo puede morar y descansar su Rúaj en un Néfesh rectificado? Por lo tanto, su Rúaj reencarnará en otra persona, unida al Néfesh de un converso. Lo mismo ocurrirá con su Neshamá, de esa manera.

El Néfesh completamente rectificado recibirá un Rúaj rectificado de una persona justa como él en buenas acciones específicas y similares. Será en lugar de su Rúaj. Del mismo modo, si él rectifica completamente su Rúaj, la Neshamá de una persona justa vendrá, como se ha mencionado, y será literalmente su Neshamá en lugar de la que originalmente es de él. Esta es la esencia de lo que dicen los sabios de bendita memoria: “Las personas justas son más grandes en la muerte que durante su vida, etc.”[v]. Cuando esta persona común muera, su Néfesh irá con este Rúaj añadido y por ello recibirá la bendición que le corresponde. Cuando su Rúaj mismo que se reencarnó en otra persona y se combinó con el Néfesh de un converso, como se mencionó, también se rectifica completamente, el Néfesh original dirá: “Iré y regresaré a la primer persona ya que está rectificada” Funciona de la misma manera para el nivel de Neshamá con respecto al nivel de Rúaj, después de que la persona muere cuando regresan en una reencarnación para rectificarse juntos.

Comentario

En este artículo aparece por primera vez el concepto de “Ibur”, el Arizal nos explicará qué es exactamente y sus características, por el momento solo nos explica que es la forma en la que el alma de un justo viene y nos ayuda a ascender espiritualmente.

Encontramos que el nivel de Néfesh siempre será Néfesh para que las klipot no tengan la capacidad de apegarse a la fuerza divina, en el caso de Rúaj no pasa lo mismo, sefiróticamente tiene 6 aspectos, mientras que Néfesh tiene solo 1, por lo tanto, en el nivel Rúaj, cada que alguien asciende de nivel tiene que recibir uno nuevo, es importante decir que estos “nuevos” niveles no son almas distintas a la suya, todas son una misma alma, solo que está fragmentada por niveles espirituales, y cada que alguien pasa un nivel recibe el siguiente, aunque hay excepciones .

Los niveles a trabajar principalmente, según el Arizal, son los primeros 3; Néfesh, Rúaj y Neshamá, y como ya vimos, cada uno tiene subdivisiones, lo interesante es que cuando una persona no es diga de recibir su propio Rúaj o Neshamá tendrá qué recibir en ese momento el nivel de algún justo, mientras que su propio nivel ya está “trabajando” con alguien más. Por esta razón la parashá de Mishpatim, que habla de las leyes de esclavitud, está muy relacionada al tema de la reencarnación. Más adelante veremos que las almas de los “conversos” terminan siendo un asiento donde se apoyan las almas de almas justas, y juegan un papel muy importante en la rectificación de todas las almas. Aunque parezca a simple vista que “converso” es en el plano físico solamente, el Arizal nos explicará más adelante que se refiere al lugar de procedencia a nivel alma.

Daniel ben Eliyahu

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[i] I Shmuel 25:29

[ii] Una forma de referirse a las 6 sefirot de Ze’ir Anpin.

[iii] Kohélet 7:12

[iv] Devarim 32:39, la parte que dice “Yo soy Él” es “hu” en hebreo, un pronombre “masculino”. Significa que no es “ella” sino “él”, por lo tanto, en este nivel la sefirá solo es masculina y no tiene su contraparte femenina.

[v] Sanedrín 47a